सैवात्मा ततोऽन्यमसत्यमनात्मा । अत एषा ब्रह्मासंवित्तिर्भावभावकलाविनिर्मुक्ता चिद्विद्याऽद्वितीयब्रह्मसंवित्तिः सच्चिदानन्दलहरी महात्रिपुरसुन्दरी बहिरन्तरनुप्रविश्य स्वयमेकैव विभाति । यदस्ति सन्मात्रम् । यद्विभाति चिन्मात्रम् । यत्प्रियमानन्दं तदेतत् पूर्वाकारा महात्रिपुरसुन्दरी । त्वं चाहं च सर्वं विश्वं सर्वदेवता इतरत् सर्वं महात्रिपुरसुन्दरी । सत्यमेकं ललिताख्यं वस्तु तदद्वितीयमखण्डार्थं परं ब्रह्म
saivātmā tato'nyamasatyamanātmā | ata eṣā brahmāsaṃvittirbhāvabhāvakalāvinirmuktā cidvidyā'dvitīyabrahmasaṃvittiḥ saccidānandalaharī mahātripurasundarī bahirantaranupraviśya svayamekaiva vibhāti | yadasti sanmātram | yadvibhāti cinmātram | yatpriyamānandaṃ tadetat pūrvākārā mahātripurasundarī | tvaṃ cāhaṃ ca sarvaṃ viśvaṃ sarvadevatā itarat sarvaṃ mahātripurasundarī | satyamekaṃ lalitākhyaṃ vastu tadadvitīyamakhaṇḍārthaṃ paraṃ brahma
«Она же есть самость; иное, чем она, неистинно и есть не-самость. Потому она есть ведение брахмана, свободное от долей бытия и небытия, знание-сознание, недвойственное ведение брахмана, волна бытия, сознания и блаженства, — великая Трипурасундари, что, войдя извне и изнутри, сияет сама, одна. Что есть — есть одно лишь сущее; что светится — одно лишь сознание; что приятно — блаженство: и это есть великая Трипурасундари в прежнем облике. И ты, и я, и весь мир, и все божества, и всё прочее — великая Трипурасундари. Единая истинная вещь, зовомая Лалита, — тот недвойственный, безраздельный, высший брахман».
a950b0edabac · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот средоточие книги, и в нём стоит разобрать два места. Первое: ят асти сан-матрам, яд вибхати чин-матрам, ят приям анандам, «что есть — одно лишь сущее; что светится — одно лишь сознание; что приятно — блаженство». Это есть та же пятерица долей, которую мы разбирали при чтении Сарасвати-рахасьи (4.23), только взятая в трёх верхних долях.
Повторим коротко: во всякой вещи различают «есть», «светится», «приятно», «облик» и «имя»; первые три общи всему, последние две суть собственность вещи. Построение это вайшнавская сторона принимает; и о том, что приям, «приятное», объявлено свойством высшего, а не нашего вкуса, говорилось там же. Второе место есть то, ради которого книга и стои́т в шактском разряде: твам ча ахам ча сарвам вишвам... маха-трипурасундари, «и ты, и я, и весь мир... суть великая Трипурасундари».
Стоит отметить, что тут сказано не «ты еси то», а нечто иное и более широкое: «и ты, и я». То есть в одной строке названы двое — говорящий и слушающий; и оба объявлены ею. Возражение вайшнавской стороны есть то самое, что мы приводили десятки раз и повторим в последний раз коротко.
Если «и ты, и я» суть одно и то же, то некому говорить и некому слушать; а речение это произносится одним другому. Это есть сва-вачана-виродха, «противоречие собственному высказыванию»; и в этой книге оно выступает всего яснее, ибо тут сами местоимения поставлены рядом. Прибавим и то, что в этом месте стоит удержать как верное.
Слово лахари, «волна», приложено к бытию, сознанию и блаженству; и образ волны хорош тем, что волна не отделима от моря и не тождественна ему. Это есть, по-моему, точное изображение того, что вайшнавская сторона зовёт ачинтья-бхеда-абхеда; и книга сама дала образ, отвечающий не её собственному выводу, а нашему.