LinuxЛистать
Упанишады · Bahvṛcā 9
॥
Деванагари
ऋचो अक्षरे परमे व्योमन् । यस्मिन् देवा अधि विश्वे निषेदुः । यस्तन्न वेद किं ऋचा करिष्यति। य इत्तद्विदुस्त इमे समासते। इत्युपनिषत्
Транслитерация (IAST)
ṛco akṣare parame vyoman | yasmin devā adhi viśve niṣeduḥ | yastanna veda kiṃ ṛcā kariṣyati| ya ittadvidusta ime samāsate| ityupaniṣat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ऋचः अक्षरेṛcaḥ akṣareричи — в непреходящем
परमे व्योमन्parame vyomanв высшем небе
यस्मिन् देवाः अधि विश्वेyasmin devāḥ adhi viśveв котором все боги
निषेदुःniṣeduḥвоссели
यः तत् न वेदyaḥ tat na vedaкто того не знает
किं ऋचा करिष्यतिkiṃ ṛcā kariṣyatiчто́ он сделает с ричею
ये इत् तत् विदुःye it tat viduḥа кто то знает
ते इमे समासतेte ime samāsateте вот и пребывают вместе
Литературный перевод
«Ричи — в непреходящем, в высшем небе, в котором воссели все боги; кто того не знает, что́ он сделает с ричею? А кто то знает — те вот и пребывают вместе. Такова упанишада».
Версия
3f4f32c19e9d · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Книга кончается ричею Ригведы (1.164.39), и она есть, по-моему, одна из самых великих во всей ведийской словесности; стоит её разобрать как следует, ибо ею закрывается и эта книга, и наш разбор шактского разряда. Сказано: ричо акшаре параме вьоман, «ричи — в непреходящем, в высшем небе». Слово акшара значит и «непреходящее», и «слог»; и потому строка читается двояко: ричи покоятся в непреходящем — и ричи покоятся в слоге.
Оба чтения держатся вместе, и оба верны. Затем главное: яс тан на веда ким рича каришьяти, «кто того не знает — что он сделает с ричею?» То есть знание гимна без знания того, о ком он, бесполезно. Положение это, по-моему, есть самое строгое, что о книжной учёности сказано; и сказано оно внутри самой веды, а не её противниками.
Вайшнавская сторона приводит эту ричу постоянно и держит её своим главным доводом против книжности; и стих её, приводившийся при чтении Яджнявалкьи (17), говорит о том же: исполнение всех обязанностей, не ведущее к преданности, есть шрама эва хи кевалам, «один лишь напрасный труд». Прибавим и последнюю строку, ибо она прекраснее прочих: йе ит тад видус та име самасате, «а кто то знает — те вот и пребывают вместе». Самасате значит «сидят вместе, пребывают в собрании», от сам-ас, «сидеть вместе».
То есть о знающих сказано не «те освобождаются» и не «те растворяются», а «те сидят вместе». Стоит оценить, что тут сказано. Плодом знания названо общество: знающие оказываются не поодиночке, а в собрании.
И это, по-моему, лучшее, чем могла кончиться предпоследняя книга этого собрания: после всех отрицаний, покровов, отражений и «во мне нет ни живого, ни Владыки» — последнее слово веды говорит, что знающие сидят вместе.