Упанишады · Kuṇḍikā 25
॥
Деванагари
निष्क्रियोऽस्म्यविकारोऽस्मि निष्कलोऽस्मि निराकृतिः । निर्विकल्पोऽस्मि नित्योऽस्मि निरालम्बोऽस्मि निर्द्वयः
Транслитерация (IAST)
niṣkriyo'smyavikāro'smi niṣkalo'smi nirākṛtiḥ | nirvikalpo'smi nityo'smi nirālambo'smi nirdvayaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
निष्-क्रियः अस्मि अ-विकारः अस्मिniṣ-kriyaḥ asmi a-vikāraḥ asmiбездеятелен я, неизменен я
निष्-कलः अस्मि निर्-आकृतिःniṣ-kalaḥ asmi nir-ākṛtiḥбесчастен я, безобразен
निर्-विकल्पः अस्मि नित्यः अस्मिnir-vikalpaḥ asmi nityaḥ asmiбезразделителен я, вечен я
निर्-आलम्बः अस्मि निर्-द्वयःnir-ālambaḥ asmi nir-dvayaḥбезопорен я, недвойствен
Литературный перевод
«Бездеятелен я, неизменен я, бесчастен я, безобразен; безразделителен я, вечен я, безопорен я, недвойствен».
Версия
bea624167dc0 · опубликовано 3 авг. 2026 г., 04:01:20 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Восемь отрицаний в четырёх строках, и все они начинаются с нир- или ниш-, «без-»; строка построена на звуке, и в подлиннике она звучит как перечисление ударов.
Одно из восьми стои́т отдельного слова: ниралямбо 'сми, «безопорен я».
Аламбана значит «опора, то, за что держатся»; и слово это уже встречалось в Адхьятме (2.31), где им определялось «ты» великого речения: то, на что опирается понятие «я». Здесь же сказано: опоры нет.
Замечу, что «безопорный» есть определение положения, а не свойства, и потому оно не так безобидно, как прочие семь. Не иметь начала — свойство; не иметь опоры — положение, и притом такое, о котором стои́т спросить, хорошо ли оно.
Вайшнавское чтение отвечает, что не хорошо, и отвечает словом той же книги. Тремя строками выше сказано прападье, «прибегаю» (13p2), — а прибегают именно к опоре. Одна и та же книга сперва прибегает, потом объявляет себя безопорною; и я предпочитаю первое, потому что «прибегаю» сказано о деле, а «безопорен» — о себе. О деле человек лжёт реже.