कृत्स्न-प्रसक्तिर् निरवयव-शब्द-व्याकोपो वा
kṛtsna-prasaktir niravayava-śabda-vyākopo vā
[У дживы-творца:] либо занят целиком [даже соломинкой], либо бунтует слово «атман — без частей».
जीव-कर्तृत्व-पक्षे दोषान्तरम् आह—
कृत्स्न-प्रसक्तिर् निरवयव-शब्द-व्याकोपो वा ॥
जीव-कर्तृत्वादिना जीव-स्वरूपस्य निरंशत्वात् कृत्स्नस्य तस्य सर्वस्मिन् कार्ये प्रसक्तिर् वाच्या । न च सा शक्या वक्तुम् अङ्गुल्यादिना तृणोत्तोलनादौ तद्-अननुभवात् । कृत्स्नेन स्वरूपेण प्रवृत्तिः खलु कृत्स्न-सामर्थ्यापेक्षां करोति । सा यथा गुरुतर-दृषद्-उत्थापने स्यात् न तथा तृणोत्थापने सामर्थ्यांशानुभवात् । न च स्वरूपांशस्य तत्र प्रसक्तिर् वाच्या । जीव-स्वरूपस्य निरंशत्वात् । स्वीकृते त्व् अंशे निरंशत्व-श्रुति-व्याकोपः, एषोऽणुर् आत्मा इत्य् आदि वाक्य-बाध इत्य् अर्थः । जीवाद् भवन्ति भूतानि इत्य् आदि वाक्यं तु ब्रह्म-परमेवेत्य् उक्तं प्राक् । तस्मात् मन्दो जीव-कर्तृत्व-पक्षः ॥26॥
jīva-kartṛtva-pakṣe doṣāntaram āha—
kṛtsna-prasaktir niravayava-śabda-vyākopo vā ||
jīva-kartṛtvādinā jīva-svarūpasya niraṁśatvāt kṛtsnasya tasya sarvasmin kārye prasaktir vācyā | na ca sā śakyā vaktum aṅgulyādinā tṛṇottolanādau tad-ananubhavāt | kṛtsnena svarūpeṇa pravṛttiḥ khalu kṛtsna-sāmarthyāpekṣāṁ karoti | sā yathā gurutara-dṛṣad-utthāpane syāt na tathā tṛṇotthāpane sāmarthyāṁśānubhavāt | na ca svarūpāṁśasya tatra prasaktir vācyā | jīva-svarūpasya niraṁśatvāt | svīkṛte tv aṁśe niraṁśatva-śruti-vyākopaḥ, eṣo'ṇur ātmā ity ādi vākya-bādha ity arthaḥ | jīvād bhavanti bhūtāni ity ādi vākyaṁ tu brahma-paramevety uktaṁ prāk | tasmāt mando jīva-kartṛtva-pakṣaḥ ||26||
69a80989f213 · опубликовано 27 июл. 2026 г., 04:31:31 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Называет ещё изъян стороны «джива-творец»:
«Вовлечение целиком — либо бунт слова „беспричастный“».
Раз сущность дживы без частей, скажи при дживе-творце: он занят всяким делом ЦЕЛИКОМ. А этого не скажешь: поднимая пальцем соломинку, целиком [занятым] себя не чувствуешь — действие всею сущностью требует всей мощности, какая была бы при подъёме тяжкого валуна, а при соломинке чувствуется лишь ДОЛЯ мощности. И не скажешь «занята часть сущности» — сущность дживы без частей; а признаешь часть — взбунтуется шрути о бесчастности, отменится «этот атман — ану…». Речение же «от дживы происходят существа…» — именно о Брахмане, сказано прежде. Потому слаба́ сторона дживы-творца.