उपपद्यते चाभ्युपलभ्यते च
upapadyate cābhyupalabhyate ca
[Пристрастие к бхактам] и сообразно [Его природе], и находится [в шрути и Гите] — это Его украшение.
वैषम्यादिकं ब्रह्मणि परिहृतम् । भक्त-पक्षपात-रूपं तद् इदानीं तस्मिन्न् अङ्गीकरोति । भक्त-संरक्षणं तद्-वासना-निवारणी च परस्मिन् वैषम्यं न वेति विषये तद्-रक्षणादेर् अपि कर्म-सापेक्षत्वात् न स्याद् इति प्राप्ते—
उपपद्यते चाभ्युपलभ्यते च ॥
भक्त-वत्सलस्यास्य प्रभोस् तत्-पक्षपातो वैषम्यम् एव तद् उपपद्यते सिध्यति । तद्-रक्षणादेः स्वरूप-शक्ति-वृत्ति-भूत-भक्ति-सापेक्षत्वात् । न च निर्दोषता-वादि-वाक्य-व्याकोपः । तद्-रूपस्य वैषम्यस्य गुणत्वेन स्तूयमानत्वात् । गुण-वृन्दम् अञ्जनम् इदम् इत्य् अपि श्रुतिर् आह । यद् विना सर्वे गुणा जनेभ्योऽरोचमानाः प्रवर्तका न स्युः । उपलभ्यते चैतत् श्रुतिषु च । यम् एवैष वृणुते तेन लभ्यस् तस्यैव आत्मा विवृणुते तनुं स्वाम् [क.उ. 1.2.22] इत्य् आद्याः श्रुतयः । प्रियो हि ज्ञानिनोऽत्यर्थम् अहं स च मम प्रियः [गीता 7.14],
समोऽहं सर्व-भूतेषु न मे द्वेष्योऽस्ति न प्रियः ।
ये भजन्ति तु मां भक्त्या मयि ते तेषु चाप्य् अहम् ॥
अपि चेत् सुदुराचारो भजते माम् अनन्य-भाक् ।
साधुर् एव स मन्तव्यः सम्यग् व्यवसितो हि सः ॥
क्षिप्रं भवति धर्मात्मा शश्वच्-छान्तिं निगच्छति ।
कौन्तेय प्रतिजानीहि न मे भक्तः प्रणश्यति ॥ [गीता 9.29-31]
इत्य् आद्याः स्मृतयश् च ॥36॥
vaiṣamyādikaṁ brahmaṇi parihṛtam | bhakta-pakṣapāta-rūpaṁ tad idānīṁ tasminn aṅgīkaroti | bhakta-saṁrakṣaṇaṁ tad-vāsanā-nivāraṇī ca parasmin vaiṣamyaṁ na veti viṣaye tad-rakṣaṇāder api karma-sāpekṣatvāt na syād iti prāpte—
upapadyate cābhyupalabhyate ca ||
bhakta-vatsalasyāsya prabhos tat-pakṣapāto vaiṣamyam eva tad upapadyate sidhyati | tad-rakṣaṇādeḥ svarūpa-śakti-vṛtti-bhūta-bhakti-sāpekṣatvāt | na ca nirdoṣatā-vādi-vākya-vyākopaḥ | tad-rūpasya vaiṣamyasya guṇatvena stūyamānatvāt | guṇa-vṛndam añjanam idam ity api śrutir āha | yad vinā sarve guṇā janebhyo'rocamānāḥ pravartakā na syuḥ | upalabhyate caitat śrutiṣu ca | yam evaiṣa vṛṇute tena labhyas tasyaiva ātmā vivṛṇute tanuṁ svām [ka.u. 1.2.22] ity ādyāḥ śrutayaḥ | priyo hi jñānino'tyartham ahaṁ sa ca mama priyaḥ [gītā 7.14],
samo'haṁ sarva-bhūteṣu na me dveṣyo'sti na priyaḥ |
ye bhajanti tu māṁ bhaktyā mayi te teṣu cāpy aham ||
api cet sudurācāro bhajate mām ananya-bhāk |
sādhur eva sa mantavyaḥ samyag vyavasito hi saḥ ||
kṣipraṁ bhavati dharmātmā śaśvac-chāntiṁ nigacchati |
kaunteya pratijānīhi na me bhaktaḥ praṇaśyati || [gītā 9.29-31]
ity ādyāḥ smṛtayaś ca ||36||
7067c6d5a1a6 · опубликовано 27 июл. 2026 г., 04:31:31 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Пристрастность в Брахмане устранена; теперь ПРИЗНАЁТ за Ним её — в образе пристрастия к бхактам. Охрана бхакт и отвращение их васан — пристрастность ли в Высшем? [Скажут:] «и охрана — с оглядкой на карму, [так что пристрастия] нет». При полученном —
«И сообразуется, и находится».
У этого Господа, НЕЖНОГО К БХАКТАМ, пристрастие к ним — именно пристрастность; и она сообразуется, сбывается: их охрана — с оглядкой [не на карму, а] на БХАКТИ, отправление Его сварупа-шакти. И не бунтуют речения о безызъянности: такая пристрастность славится как ДОСТОИНСТВО — «это сурьма [краса] сонма качеств», говорит и шрути: без него все качества, не пленяя людей, не подвигали бы [их]. И находится это в шрути: «кого он избирает — тем и обретаем; тому этот Атман открывает Свой образ» — и в смрити: «ибо Я чрезмерно дорог знающему, и он Мне дорог»; «Я равен ко всем существам, нет Мне ни ненавистного, ни любимого; НО кто с бхакти Меня почитают — те во Мне, и Я в них»; «даже великий злодей, почитающий Меня безраздельно, должен считаться садху: верно он решил; скоро становится праведен и приходит к вечному миру; о Каунтея, объяви: МОЙ БХАКТА НЕ ПОГИБНЕТ» [Гита 9.29–31].