Sanat-kumāra
किं त्वं नारद जानासि पूर्वजन्मनि यत्त्वया ॥ प्राप्तं भगवतः साक्षाच्छूलिनो युगलात्मकम्
कृष्णमंत्ररहस्यं च स्मर विस्मृतिमागतम् ॥ इत्युक्तो नारदो विप्राः कुमारेण तु धीमता
ध्याने विवेदाशु चिरं चरितं पूर्वजन्मनः ॥ ततश्चिरं ध्यानपरो नारदो भगवत्प्रियः
ज्ञात्वा सर्वं सुवृत्तांतं सुप्रसन्नाननोऽब्रवीत् ॥ भगवन्सर्ववृत्तांतः पूर्वकल्पसमुद्बवः
मम स्मृतिमनुप्राप्तो विना युगललंभनम् ॥ तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य नारदस्य महात्मनः
सनत्कुमारो भगवान् व्याजहार यथातथम् ॥ श्रृणु विप्र प्रवक्ष्यामि यस्मिञ्जन्मनि शूलिनः
प्राप्तं कृष्णरहस्यं वै सावधानो भवाधुना ॥ अस्मात्सारस्वतात्कल्पात्पूर्वस्मिन्पंचविंशके
कल्पे त्वं काश्यपो जातो नारदो नाम नामतः ॥ तत्रैकदा त्वं कैलासं प्राप्तः कृष्णस्य योगिनः
संप्रष्टुं परमं तत्वं शिवं कैलासवासिनम् ॥ त्वया पृष्टो महादेवो रहस्यं स्वप्रकाशितम्
कथयामास तत्वेन नित्यलीलानुगं हरेः ॥ ततस्तदन्ते तु पुनस्त्वया विज्ञापितो हरः
नित्यां लीलां हरेर्द्रष्टुं ततः प्राह सदाशिवः ॥ गोपीजनपदस्यांते वल्लभेति पदं ततः
चरणाच्छरणं पश्चात्प्रपद्ये इति वै मनुः ॥ मंत्रस्यास्य ऋषिः प्रोक्तो सुरभिश्छंद एव च
गायत्री देवता चास्य बल्लवीवल्लभो विभुः ॥ प्रपन्नोऽस्मीति तद्भक्तौ विनियोग उदाहृतः
नास्य सिद्धादिकं विप्र शोधनं न्यासकल्पनम् ॥ केवलं चिंतनं सद्यो नित्यलीलाप्रकाशकम्
kiṃ tvaṃ nārada jānāsi pūrvajanmani yattvayā || prāptaṃ bhagavataḥ sākṣācchūlino yugalātmakam
kṛṣṇamaṃtrarahasyaṃ ca smara vismṛtimāgatam || ityukto nārado viprāḥ kumāreṇa tu dhīmatā
dhyāne vivedāśu ciraṃ caritaṃ pūrvajanmanaḥ || tataściraṃ dhyānaparo nārado bhagavatpriyaḥ
jñātvā sarvaṃ suvṛttāṃtaṃ suprasannānano'bravīt || bhagavansarvavṛttāṃtaḥ pūrvakalpasamudbavaḥ
mama smṛtimanuprāpto vinā yugalalaṃbhanam || tacchrutvā vacanaṃ tasya nāradasya mahātmanaḥ
sanatkumāro bhagavān vyājahāra yathātatham || śrṛṇu vipra pravakṣyāmi yasmiñjanmani śūlinaḥ
prāptaṃ kṛṣṇarahasyaṃ vai sāvadhāno bhavādhunā || asmātsārasvatātkalpātpūrvasminpaṃcaviṃśake
kalpe tvaṃ kāśyapo jāto nārado nāma nāmataḥ || tatraikadā tvaṃ kailāsaṃ prāptaḥ kṛṣṇasya yoginaḥ
saṃpraṣṭuṃ paramaṃ tatvaṃ śivaṃ kailāsavāsinam || tvayā pṛṣṭo mahādevo rahasyaṃ svaprakāśitam
kathayāmāsa tatvena nityalīlānugaṃ hareḥ || tatastadante tu punastvayā vijñāpito haraḥ
nityāṃ līlāṃ harerdraṣṭuṃ tataḥ prāha sadāśivaḥ || gopījanapadasyāṃte vallabheti padaṃ tataḥ
caraṇāccharaṇaṃ paścātprapadye iti vai manuḥ || maṃtrasyāsya ṛṣiḥ prokto surabhiśchaṃda eva ca
gāyatrī devatā cāsya ballavīvallabho vibhuḥ || prapanno'smīti tadbhaktau viniyoga udāhṛtaḥ
nāsya siddhādikaṃ vipra śodhanaṃ nyāsakalpanam || kevalaṃ ciṃtanaṃ sadyo nityalīlāprakāśakam
«Разве ты знаешь, о Нарада, что в прежнем рождении получено тобою от владыки, воистину Копьеносца, имеющее природою Чету? Вспомни забытую тайну мантры Кришны». Так сказанный разумным Кумарою, Нарада, о брахманы, в созерцании скоро узнал долгое житие прежнего рождения; затем долго преданный созерцанию Нарада, милый владыке, узнав всё случившееся, с весьма ясным лицом сказал: «О владыка, всё случившееся, возникшее в прежней кальпе, достигло моей памяти — без обретения Четы». То услышав, слово его, Нарады, великого душою, владыка Санаткумара молвил как есть: «Слушай, о брахман, изложу, в каком рождении получена тобою воистину тайна Кришны от Копьеносца; будь ныне внимателен. От этой Сарасваты-кальпы, в двадцать пятой прежде кальпе, ты был рождён потомком Кашьяпы, Нарадою по имени. Там однажды ты пришёл на Кайласу, чтобы спросить о высшей истине Кришны-йогина Шиву, живущего на Кайласе. Спрошенный тобою, Махадева поведал по истине тайну, им самим явленную, следующую вечной лиле Хари. Затем, в конце того, снова был испрошен тобою Хара — увидеть вечную лилу Хари. Затем сказал Садашива: в конце слова «гопиджана» — слово «валлабха», затем «чаранау шаранам», после «прападье» — такова воистину мантра. У этой мантры риши названа Сурабхи, размер гаятри, божество же — всесильный возлюбленный пастушек; применение названо в преданности ему: «предался я». Нет у неё, о брахман, ни «сиддха» и прочего, ни очищения, ни устроения ньяс: одно лишь помышление, тотчас являющее вечную лилу».
357a017776f7 · 发布于 2026年9月5日 15:35:07 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
После двух глав, целиком состоявших из ньяс, слогов и подсчётов, здесь сказано прямо противоположное: у этой мантры нет ни очищения, ни устроения ньяс, ни проверки слогов — «одно лишь помышление». Свод не отрекается от прежнего, но ставит рядом нечто иначе устроенное.
Сама мантра — не перечень имён с семенами, а предложение: «к стопам возлюбленного пастушек прибегаю». Ни просьбы, ни цели; всё её содержание в одном глаголе.
И риши у неё названа Сурабхи — корова. Не мудрец и не бог: та, что кормит. Выбор этот для мантры о пастухе точен настолько, что объяснять его нечем.