महाविपञ्चीमवलम्ब्य निष्ठितः स वायुसूनुः शिवमन्वपृच्छत् । न्यायार्जितैरेव हि पूजने विभोः कीदृग्भवेच्चान्यजैः फलं वद
चौर्यैरथो किं फलमर्पितार्पणे उपाहृतद्रव्यसमर्पणेषु । एकैकशो मे भगवन्वदेह प्रश्नोत्तरं किं कथयाशु शम्भो
अथेश्वरो वानरमाबभाषे वदामि सर्वं तव ध्यानतः शृणु । न्यायार्जितैः पूज्य सदाशिवं त्वजं सम्प्राप चैश्वर्यमिदं हि गौतमः
mahāvipañcīmavalambya niṣṭhitaḥ sa vāyusūnuḥ śivamanvapṛcchat | nyāyārjitaireva hi pūjane vibhoḥ kīdṛgbhaveccānyajaiḥ phalaṃ vada
cauryairatho kiṃ phalamarpitārpaṇe upāhṛtadravyasamarpaṇeṣu | ekaikaśo me bhagavanvadeha praśnottaraṃ kiṃ kathayāśu śambho
atheśvaro vānaramābabhāṣe vadāmi sarvaṃ tava dhyānataḥ śṛṇu | nyāyārjitaiḥ pūjya sadāśivaṃ tvajaṃ samprāpa caiśvaryamidaṃ hi gautamaḥ
Взяв большую вину и утвердившись подле, сын Ваю вопросил Шиву: «Каков бывает плод, когда владыке поклоняются именно праведно нажитым, и каков — когда добытым иначе? Скажи. А каков при воровстве, каков при подношении уже поднесённого, каков при подношении присвоенного добра? По одному, о владыка, скажи мне здесь; поведай скорее ответ на вопрос, о Шамбху». И владыка ответил обезьяне: «Скажу тебе всё по размышлении, слушай. Почтив нерождённого Садашиву праведно нажитым, Гаутама обрёл это владычество».
79eea9ebdc16 · 发布于 2026年9月3日 04:13:51 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Вопрос Ханумана поставлен с редкой точностью: он различает не просто «доброе» и «злое» приношение, а четыре случая — праведно нажитое, нажитое неправедно, украденное и уже кому-то поднесённое или присвоенное. Различение это существенно, потому что обряд во всех четырёх случаях один и тот же; разнится лишь происхождение того, что кладут перед божеством. Так вводится тема главы: поклонение оценивается не по пышности, а по чистоте средств. Ответ начинается с примера удавшегося — с Гаутамы, чья обитель тут же рядом.