राम उवाच
अमुं घण्टामुखं पश्य अयं पुरा वैश्यो विभावसुर्नाम धार्मिको महादानकर्ता नित्यं ब्राह्मणभोजनं कारयित्वा कृतानुष्ठानः प्रातःकाले शिवं नमस्कृत्य कुसुमैः सम्पूज्य किञ्चित्प्रदेशं गोमयेनोपलिप्य पद्मादिकमर्जयित्वा देवाय समर्प्य उपहतघण्टानादं कृतवान्
कथमुपहतघण्टा । शम्भुरुवाच आसीत्पुरा बलः कश्चित्सोम इत्यभिविश्रुतः । तस्य पुत्रश्च मन्दाख्यो दशवर्षवया अभूत्
स चाग्निपक्वकुल्माषान्घण्टायां प्राक्षिपन्नृप । तानभक्षयदप्येष तेन चोपहतोऽभवत्
ग्रहीतुमथ तं वैश्यं यतमानोऽब्रवीदिदम् । अथ वैश्यः स्वयं तत्र निश्चित्य द्रव्यशोधनम्
लौकिके कृतवाँल्लोके व्यवहारपदं च ताम् । एतेन पापयोगेन गणो घण्टामुखोऽभवत्
द्रव्यशुद्धेर्विशुद्धा सा कथं पापस्य कारणम् । सम्यगुक्तं द्रव्याशुद्ध्या कथं न द्रव्यशोधिनी
amuṃ ghaṇṭāmukhaṃ paśya ayaṃ purā vaiśyo vibhāvasurnāma dhārmiko mahādānakartā nityaṃ brāhmaṇabhojanaṃ kārayitvā kṛtānuṣṭhānaḥ prātaḥkāle śivaṃ namaskṛtya kusumaiḥ sampūjya kiñcitpradeśaṃ gomayenopalipya padmādikamarjayitvā devāya samarpya upahataghaṇṭānādaṃ kṛtavān
kathamupahataghaṇṭā | śambhuruvāca āsītpurā balaḥ kaścitsoma ityabhiviśrutaḥ | tasya putraśca mandākhyo daśavarṣavayā abhūt
sa cāgnipakvakulmāṣānghaṇṭāyāṃ prākṣipannṛpa | tānabhakṣayadapyeṣa tena copahato'bhavat
grahītumatha taṃ vaiśyaṃ yatamāno'bravīdidam | atha vaiśyaḥ svayaṃ tatra niścitya dravyaśodhanam
laukike kṛtavām̐lloke vyavahārapadaṃ ca tām | etena pāpayogena gaṇo ghaṇṭāmukho'bhavat
dravyaśuddherviśuddhā sā kathaṃ pāpasya kāraṇam | samyaguktaṃ dravyāśuddhyā kathaṃ na dravyaśodhinī
«Вот смотри на этого Гхантамукху. Он некогда был вайшья по имени Вибхавасу, праведный, совершавший великие даяния, постоянно устраивавший кормление брахманов и исполнявший обряды. Поутру, поклонившись Шиве и почтив его цветами, обмазав коровьим навозом небольшое место, начертав лотос и прочее и поднеся божеству, он совершил звон в присвоенный колокол». — «Как — присвоенный колокол?» Шамбху сказал: «Был некогда Бала, некий, прославленный как Сома. И был у него сын по имени Манда, десяти лет от роду. Он бросил в колокол бобы, испечённые на огне, о царь; этот же съел их, и тем колокол стал осквернён. Тот, кто пытался схватить того вайшью, сказал это. И вайшья сам, решив там очищение добра, совершил его по мирскому обиходу, и та стала предметом тяжбы. Этой связью с грехом он стал ганой Гхантамукхой». — «Но если она очищена очищением добра, как же она причина греха?» — «Верно сказано: нечистотой добра... как же она не очищающая добро?»
ccf4a8f12949 · 发布于 2026年9月3日 04:13:51 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Третий случай самый спорный, и текст этого не скрывает — он кончается прямым возражением. Вайшья ни в чём не повинен по совести: колокол осквернил чужой ребёнок, а сам он, узнав, провёл положенное очищение. Но провёл его «по мирскому обиходу», и дело обернулось тяжбой. Возражение бьёт в самое больное: если добро очищено, откуда грех? Ответ дан не разъяснением, а встречным вопросом — и разница здесь в том, что очищение, ставшее предметом спора о собственности, перестаёт быть очищением. Обряд, обращённый в довод в тяжбе, уже служит не Богу.