奥义书 · Sarvasāra 21
॥
天城文
त्वंपदार्थादौपाधिकात्तत्पदार्थादौपाधिकभेदाद्विलक्षणमाकाशवत्सूक्ष्मं केवलसत्तामात्रस्वभावं परं ब्रह्मेत्युच्यते
转写 (IAST)
tvaṃpadārthādaupādhikāttatpadārthādaupādhikabhedādvilakṣaṇamākāśavatsūkṣmaṃ kevalasattāmātrasvabhāvaṃ paraṃ brahmetyucyate
逐字释义
梵语IAST释义
त्वं-पदार्थाद् औपाधिकात्tvaṃ-padārthād aupādhikātот смысла слова «ты», обусловленного
तत्-पदार्थाद् औपाधिक-भेदाद्tat-padārthād aupādhika-bhedādот смысла слова «То», от обусловленного различия
विलक्षणम् आकाशवत् सूक्ष्मंvilakṣaṇam ākāśavat sūkṣmaṃотличное, тонкое, как простор
केवल-सत्ता-मात्र-स्वभावंkevala-sattā-mātra-svabhāvaṃчья природа — одно лишь бытие
परं ब्रह्मेत्य् उच्यतेparaṃ brahmety ucyateименуется Высшим Брахманом
译文
Отличное от обусловленного смысла слова «ты» и от обусловленного различия смысла слова «То», тонкое, как простор, чья природа — одно лишь бытие, — именуется Высшим Брахманом.
版本
a5f9e7fb9d93 · 发布于 2026年8月2日 01:53:03 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Второе и третье слова великого изречения, и здесь книга делает шаг, ради которого стоял весь разбор.
**Твам-падартха** — смысл слова «ты»: то, что человек называет собою. **Тат-падартха** — смысл слова «То»: Высший, определённый в прошлой единице.
И сказано: **Высший Брахман отличен от обоих** — поскольку оба взяты *аупадхика*, «с придатком, обусловленно». «Ты» с придатком — это тело и ум; «То» с придатком — Владыка, взятый как правитель мира.
Так толкуют это изречение в адвайте: чтобы «То» и «ты» сошлись, с обоих снимают придатки, и остаётся **кевала-сатта-матра**, «одно лишь бытие».
**И вот здесь мы возражаем по существу.** Смотрите, что снимается с каждой стороны.
С «**ты**» снимают **чужое**: тело, ум, положение — то, чем душа не является. Снятие законное.
С «**То**» снимают **Его собственное**: владычество, всеведение, «чьё желание истинно». Но это не одежда на Господе — это Он **в Своём проявлении**. Рамануджа на этом и настаивает: у Брахмана нет оболочки, которую можно снять, не сняв Его самого. Если власть над миром — придаток, то Веда описывает Брахмана **придатками**; а чем же тогда она Его описывает? Она ведь только этим и описывает: **сарвешвара**, **сарваджня**, **сатья-камах сатья-санкалпах**.
**Проверка простая.** Тот, кто «снимает придатки», сам при этом остаётся — он третий, производящий действие. И книга, которая это предписывает, обращена к нему же, к слушающему. Учение, отменяющее того, кто учится, отменяет и себя.
**Наше чтение.** «То» и «ты» указывают на одно **целое** — на Владыку вместе с тем, что Ему принадлежит, — оставаясь разными по смыслу; так «этот человек — тот самый Девадатта» верно, хотя «человек» и «Девадатта» не синонимы. Единство есть, и оно единство **принадлежащего с Тем, кому он принадлежит**: качественное — и вечное по различию. Джива Госвами зовёт это **ачинтья-бхедабхедой**.