奥义书 · Sarvasāra 23
॥
天城文
अज्ञानं तुच्छाप्यसती कालत्रयेऽपि पामराणां वास्तवी च सत्त्वबुद्धिर्लौकिकानामिदमित्थमित्यनिर्वचनीया वक्तुं न शक्यते
转写 (IAST)
ajñānaṃ tucchāpyasatī kālatraye'pi pāmarāṇāṃ vāstavī ca sattvabuddhirlaukikānāmidamitthamityanirvacanīyā vaktuṃ na śakyate
逐字释义
梵语IAST释义
अज्ञानं तुच्छाप्य् असतीajñānaṃ tucchāpy asatīневедение — ничтожное и не-сущее
काल-त्रयेऽपिkāla-traye'piи в трёх временах
पामराणां वास्तवी चpāmarāṇāṃ vāstavī caу невежд же — действительное
सत्त्व-बुद्धिर् लौकिकानाम्sattva-buddhir laukikānāmмысль о сущести у мирских
इदम् इत्थम् इत्य् अनिर्वचनीयाidam ittham ity anirvacanīyā«это таково» — неизъяснимое
वक्तुं न शक्यतेvaktuṃ na śakyateизречь невозможно
译文
Неведение — ничтожное и не-сущее и в трёх временах; у невежд же оно действительно, а у мирских — мысль о его сущести. «Это таково» — неизъяснимо; изречь невозможно.
版本
e22f89a03324 · 发布于 2026年8月2日 01:53:03 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Последнее определение книги, и оно короткое, потому что определять тут нечего.
**Ничтожное и не-сущее в трёх временах** — то есть его нет ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем. Строгий вывод из предыдущей единицы: то, что кончается знанием, никогда и не было.
Но тут же прибавлено **и обратное**: у *памара*, простецов, оно **вастави**, «действительно»; у мирских есть «мысль о его сущести». То есть: несуществующее — и притом вполне работающее для того, кто в нём.
И книга кончает разбор признанием: **анирвачания**, «неизъяснимо; изречь невозможно». После двадцати трёх определений последнее слово — о том, что определить нельзя.
Честность эта делает всей книге честь. Словарь, который знает, где он кончается, лучше словаря, который этого не знает.