गुहां प्रविष्टाव् आत्मानौ हि तद्-दर्शनात्
guhāṁ praviṣṭāv ātmānau hi tad-darśanāt
Двое, вошедшие в тайник, — именно два Атмана: джива и Владыка, — ибо так [их] видно [в текстах].
तत्रैव,
ऋतं पिबन्तौ सुकृतस्य लोके
गुहां प्रविष्टौ परमे पराद् धर्षे ।
छायातपौ ब्रह्म-विदो वदन्ति
पञ्चाग्नयो ये च त्रि-नाचिकेता ॥ [क.उ. 1.3.1] इति श्रुतम् ।
तत्र कर्म-फल-भोक्तृ-जीवस्य सद्वितीयत्वम् अभिधीयते । द्वितीयश् च बुद्धिः प्राणे वा परमात्मा वेति विचिकित्सायां बुद्ध्यादेर् जीवोपकरणत्वाद् ऋत-पान-रूपः कर्म-फल-भोगः कथञ्चित् सम्भवति, न तु परमात्मनः तस्य तन्-निषेधात् । तस्माद् असौ बुद्धिः प्राणो वेति प्राप्तौ—
गुहां प्रविष्टाव् आत्मानौ हि तद्-दर्शनात् ॥
गुहां गताव् आत्मानाव् एव जीवेश-रूपौ न तु बुद्धि-जीवौ प्राण-जीवौ वा । कुतः ? तद्-दर्शनात् ।
या प्राणेन सम्भवत्य् अदितिर् देवता-मयी ।
गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं या भूतेभिर् व्यजायत ॥ [क.उ. 2.1.7] इति ।
तं दुर्दर्शं गूढम् अनुप्रविष्टं
गुहाहितं गह्वरेष्ठं पुराणम् ।
अध्यात्म-योगाधिगमेन देवं
मत्वा धीरो हर्ष-शोकौ जहाति ॥ [क.उ. 1.2.12]
इति च क्रमेण तयोर् गुहा-प्रवेश-वीक्षणात् । हि शब्देन पुराण-प्रसिद्धिः सूच्यते । पिबन्ताव् इति छत्रि-न्यायेन प्रयोज्य-प्रयोजक-भावेन वा द्वयोः पाने कर्तृत्वं, छायातपाव् इति च ज्ञान-तारतम्येन संसारित्वासंसारित्वेन वा सङ्गमनीयम् ॥11॥
tatraiva,
ṛtaṁ pibantau sukṛtasya loke
guhāṁ praviṣṭau parame parād dharṣe |
chāyātapau brahma-vido vadanti
pañcāgnayo ye ca tri-nāciketā || [ka.u. 1.3.1] iti śrutam |
tatra karma-phala-bhoktṛ-jīvasya sadvitīyatvam abhidhīyate | dvitīyaś ca buddhiḥ prāṇe vā paramātmā veti vicikitsāyāṁ buddhyāder jīvopakaraṇatvād ṛta-pāna-rūpaḥ karma-phala-bhogaḥ kathañcit sambhavati, na tu paramātmanaḥ tasya tan-niṣedhāt | tasmād asau buddhiḥ prāṇo veti prāptau—
guhāṁ praviṣṭāv ātmānau hi tad-darśanāt ||
guhāṁ gatāv ātmānāv eva jīveśa-rūpau na tu buddhi-jīvau prāṇa-jīvau vā | kutaḥ ? tad-darśanāt |
yā prāṇena sambhavaty aditir devatā-mayī |
guhāṁ praviśya tiṣṭhantīṁ yā bhūtebhir vyajāyata || [ka.u. 2.1.7] iti |
taṁ durdarśaṁ gūḍham anupraviṣṭaṁ
guhāhitaṁ gahvareṣṭhaṁ purāṇam |
adhyātma-yogādhigamena devaṁ
matvā dhīro harṣa-śokau jahāti || [ka.u. 1.2.12]
iti ca krameṇa tayor guhā-praveśa-vīkṣaṇāt | hi śabdena purāṇa-prasiddhiḥ sūcyate | pibantāv iti chatri-nyāyena prayojya-prayojaka-bhāvena vā dvayoḥ pāne kartṛtvaṁ, chāyātapāv iti ca jñāna-tāratamyena saṁsāritvāsaṁsāritvena vā saṅgamanīyam ||11||
69f93e72b90b · 发布于 2026年7月27日 04:03:47 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Там же слышано: «Двое, пьющие риту [плод правды] в мире добрых дел, вошли в тайник, в высочайшем пределе; тень и свет — говорят [о них] знатоки Брахмана и те, у кого пять огней и трижды возжён Начикетов [огонь]» [Катха 1.3.1]. Здесь речется со-вторость дживы — вкусителя плода кармы. Второй же — буддхи, прана или Параматма? — при [таком] колебании: поскольку буддхи и прочее — орудия дживы, вкушение плода кармы в образе «пития риты» им как-то возможно; Параматме же — нет: то о Нём отведено. Потому тот — буддхи или прана: при таком полученном —
«Вошедшие в тайник — [это] именно два Атмана: ибо так [их] видно».
Вошедшие в тайник — именно два Атмана, в образе дживы и Владыки, — а не буддхи-и-джива или прана-и-джива. Почему? Из виденья того: «та Адити, полная божеств, что рождается праной, — вошедши в тайник, пребывающая, что с существами рождена» [Катха 2.1.7]; «Того трудно-зримого, сокрытого, вошедшего внутрь, в тайнике лежащего, в бездне пребывающего, Древнего — постигнув бога достижением адхьятма-йоги, мудрый оставляет радость и скорбь» [Катха 1.2.12] — так, по порядку, [есть] виденье вхождения их двоих в тайник. Словом «ведь» указана известность [этого] в пуранах. «[Двое] пьющие» же — по правилу зонтоносцев, или по отношению побуждаемого-побудителя — делательство обоих в питии; и «тень и свет» до́лжно согласовать по градации знания или по сансарности-несансарности.