भगवान्—अद्वैत, तवैवायं वासनावगाही दोषः । यतस्त्वमेवैवं पश्यसि, नापरः कोऽपि ।
श्रीवासः—क एवंविधभाग्यवानास्ते, यस्त्वां तथा पश्यतु ।
भगवान्—(सोपहासम् ।) श्रीवास, भवानप्यद्वैतपथपतितोऽभूत् ।
श्रीवासः—कृष्णेन सह तवाद्वैतं यत्तत्पथपातिन एव वयम् । कोऽत्र संदेहः ।
भगवान्—एवं चेद्भवतोऽपि तेन सहाद्वैतम् ।
श्रीवासः—भगवन्, मैवं वादीः । त्वच्चरणारविन्दमकरन्दकणास्वादभाजां नैष पन्थाः ।
भगवान्—तर्हि मयि कथं तदारोपयसि ।
श्रीवासः—न हीदमारोपणं स्वभावोऽपि भावो नापह्नोतुं शक्यते ।
किंतु नायमद्वैताचार्यस्य दोषः, अपि तु तवैव । यतस्त्वयोक्तम् 'तद्भवते दर्शयिष्ये' इति ।
(नेपथ्ये ।)
सत्यं सत्यम् ।
श्रीवासः—जितमस्माभिः, यदिदं देववच इव नरेङ्गितमभूत् ।
(पुनस्तत्रैव ।)
अये, सत्यमेव शचीदेव्या कृतपाकक्रियया तनयेन सममद्वैतागमनं प्रतीक्ष्यते । गगनमध्यमध्यारूढश्चायं भगवान्मार्तण्डः ।
(श्रुतिमभिनीय ।) मातः परमत्र विलम्बनीयम् । भोः, कथय विश्वजनन्यै । एते वयं श्रीविश्वंभरेण सममद्वैतादयश्चलिताः ।
(इति सर्वे यथायथं निष्कामन्ति ।)
(इति निष्क्रान्ताः सर्वे ।)
bhagavān—advaita, tavaivāyaṃ vāsanāvagāhī doṣaḥ | yatastvamevaivaṃ paśyasi, nāparaḥ ko'pi |
śrīvāsaḥ—ka evaṃvidhabhāgyavānāste, yastvāṃ tathā paśyatu |
bhagavān—(sopahāsam |) śrīvāsa, bhavānapyadvaitapathapatito'bhūt |
śrīvāsaḥ—kṛṣṇena saha tavādvaitaṃ yattatpathapātina eva vayam | ko'tra saṃdehaḥ |
bhagavān—evaṃ cedbhavato'pi tena sahādvaitam |
śrīvāsaḥ—bhagavan, maivaṃ vādīḥ | tvaccaraṇāravindamakarandakaṇāsvādabhājāṃ naiṣa panthāḥ |
bhagavān—tarhi mayi kathaṃ tadāropayasi |
śrīvāsaḥ—na hīdamāropaṇaṃ svabhāvo'pi bhāvo nāpahnotuṃ śakyate |
kiṃtu nāyamadvaitācāryasya doṣaḥ, api tu tavaiva | yatastvayoktam 'tadbhavate darśayiṣye' iti |
(nepathye |)
satyaṃ satyam |
śrīvāsaḥ—jitamasmābhiḥ, yadidaṃ devavaca iva nareṅgitamabhūt |
(punastatraiva |)
aye, satyameva śacīdevyā kṛtapākakriyayā tanayena samamadvaitāgamanaṃ pratīkṣyate | gaganamadhyamadhyārūḍhaścāyaṃ bhagavānmārtaṇḍaḥ |
(śrutimabhinīya |) mātaḥ paramatra vilambanīyam | bhoḥ, kathaya viśvajananyai | ete vayaṃ śrīviśvaṃbhareṇa samamadvaitādayaścalitāḥ |
(iti sarve yathāyathaṃ niṣkāmanti |)
(iti niṣkrāntāḥ sarve |)
Господь. Адвайта, это твой собственный изъян, от въевшейся склонности. Ведь так видишь только ты, и никто другой.
Шриваса. А кто ещё настолько удачлив, чтобы увидеть Тебя таким?
Господь. (С насмешкой.) Шриваса, и ты, выходит, свалился на путь Адвайты.
Шриваса. Да ведь мы и есть те, кто идёт по этому пути: по Твоей недвойственности с Кришной. Какое тут сомнение?
Господь. Если так, то и у тебя недвойственность с Ним.
Шриваса. Господи, не говори так. Тем, кому досталось отведать хоть каплю нектара с Твоих лотосных стоп, этот путь не нужен.
Господь. Тогда отчего же ты возлагаешь его на меня?
Шриваса. Да ведь это не возложение: это природа, и её не скроешь. И вины тут не на Адвайте Ачарье, а на Тебе же — Ты ведь сам сказал: «тебе покажу».
(За сценой.)
Верно, верно!
Шриваса. Победили мы: вот и вышло, что слово Господа — как знак человека.
(Снова оттуда же.)
Эй, и вправду Шачидеви уже состряпала обед и ждёт, что сын придёт вместе с Адвайтой. А солнце-то уже взошло на самую середину неба.
Шриваса. (Изображая, что прислушивается.) Матушка, больше медлить тут нельзя. Эй, передайте матери мира: вот мы, Адвайта и прочие, тронулись вместе со Шри Вишвамбхарой.
(Все расходятся, как кому положено.)
(Все уходят.)
इति सर्वावतारदर्शनो नाम द्वितीयोऽङ्कः ।
73c49981686f · published Sep 11, 2026, 2:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Спор кончается тем, что все остаются при своём, и это правильный конец для такого спора. Господь настаивает, что видит только Адвайта и что это его склонность; Шриваса отвечает, что тогда и они все такие же.
Слово, вокруг которого идёт игра, — адвайта: и имя человека, и «недвойственность». «Свалился на путь Адвайты» звучит как шутка о попутчике и как богословское обвинение сразу.
А развязка приходит не от довода, а со двора: обед готов, солнце в зените, мать ждёт. Второй акт кончается тем же, чем первый, — все встают и идут; только теперь не петь, а обедать.