शची—वत्स, तुमं जेव सव्वम् । तुह पसादादो मह दुक्खं णत्थि । किंतु जधा संततं तुमं पेक्खामि तह जेव कादव्वम् । (ङ)
देवः—कृष्ण एव सततं त्वया द्रष्टव्यः । स एव तव सर्वदुःखजादो । तुमंपि सिणाणपूअणादिकं कुणह । अहंपि पाअत्थं जामि । बहिणिए, तुमंपि घरं गच्छ । तवावि भअवदो पाअसेआसमओ जादो । (क)
(इति सर्वे निष्कामन्ति ।)
(ततः प्रविशत्यद्वैतः ।)
अद्वैतः—भूतावेशविवशनिखिलेन्द्रियवृत्तिर्भगवदावेशविसंष्ठुलश्च समानमेव भावमादधाति । यतः खलु यावत्तस्मिन्दिवसे भगवदावेशेन यन्मया नर्तितं तज्जनमुखादेव सांप्रतं श्रुत्वा प्रतीयते संदिह्यते च । तेनाव्याहतप्रभावोऽयं भगवान्विश्वंभरः । वस्तुतस्तु कोटिकोटिजगदण्डघटघटनविधटननाटकपरिपाटीपाटवस्य निजचरितललितकीर्तिसुधाधावितजगज्जनहृद्यावटघटमानतमःकाटवस्य भगवतस्तथैव लीलायितं खलु प्रत्यक्षानुमानोपमानशब्दार्थापत्त्यैतिह्यादिप्रमाणनिवहैरपि न प्रमातुं शक्यते विना तस्यैवानुग्रहजन्यज्ञानविशेषम् । तेन तदानींतनमलौकिकचमत्कारकारणमस्मिन्निष्ठमपि नटनलीलायितं नास्माकमनुभवगोचरस्तद्व्यवसितम् । तेन
śacī—vatsa, tumaṃ jeva savvam | tuha pasādādo maha dukkhaṃ ṇatthi | kiṃtu jadhā saṃtataṃ tumaṃ pekkhāmi taha jeva kādavvam | (ṅa)
devaḥ—kṛṣṇa eva satataṃ tvayā draṣṭavyaḥ | sa eva tava sarvaduḥkhajādo | tumaṃpi siṇāṇapūaṇādikaṃ kuṇaha | ahaṃpi pāatthaṃ jāmi | bahiṇie, tumaṃpi gharaṃ gaccha | tavāvi bhaavado pāaseāsamao jādo | (ka)
(iti sarve niṣkāmanti |)
(tataḥ praviśatyadvaitaḥ |)
advaitaḥ—bhūtāveśavivaśanikhilendriyavṛttirbhagavadāveśavisaṃṣṭhulaśca samānameva bhāvamādadhāti | yataḥ khalu yāvattasmindivase bhagavadāveśena yanmayā nartitaṃ tajjanamukhādeva sāṃprataṃ śrutvā pratīyate saṃdihyate ca | tenāvyāhataprabhāvo'yaṃ bhagavānviśvaṃbharaḥ | vastutastu koṭikoṭijagadaṇḍaghaṭaghaṭanavidhaṭananāṭakaparipāṭīpāṭavasya nijacaritalalitakīrtisudhādhāvitajagajjanahṛdyāvaṭaghaṭamānatamaḥkāṭavasya bhagavatastathaiva līlāyitaṃ khalu pratyakṣānumānopamānaśabdārthāpattyaitihyādipramāṇanivahairapi na pramātuṃ śakyate vinā tasyaivānugrahajanyajñānaviśeṣam | tena tadānīṃtanamalaukikacamatkārakāraṇamasminniṣṭhamapi naṭanalīlāyitaṃ nāsmākamanubhavagocarastadvyavasitam | tena
Шачи. Дитя, ты и есть всё. По милости твоей нет у меня горя. Только сделай так, чтобы я тебя видела постоянно.
Господь. Тебе надо постоянно видеть Кришну. Он и есть избавитель от всех твоих бед. И ты соверши омовение, поклонение и прочее. Я тоже иду к стопам. Сестрица, и ты ступай домой: у тебя тоже настал час стряпать для Господа.
(Все уходят.)
(Затем входит Адвайта.)
Адвайта. У того, чьи чувства целиком захвачены одержимостью духом, и у того, кто вне себя от охваченности Господом, состояние выходит одинаковое. Ведь то, что я тогда плясал от охваченности Господом, я сам теперь узнаю только из чужих уст — и верю, и сомневаюсь. Значит, могущество этого Господа Вишвамбхары ничем не пресечено. А по существу — Он ведь мастер той череды представлений, в которых складываются и рушатся мириады вселенских яиц; нектаром славы Своих прелестных деяний Он вымыл едкость тьмы, что скопилась в колодце людских сердец. И вот так же точно устроена Его игра: её нельзя удостоверить никакими доводами — ни очевидностью, ни выводом, ни уподоблением, ни свидетельством слова, ни предположением, ни преданием, — помимо особого знания, рождённого Его же милостью. Оттого и то неотмирное изумление, что было тогда, и та пляска, происходившая во мне, остались вне моего опыта и не установлены мною.
Поэтому:
61602e71bc7f · published Sep 13, 2026, 6:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Адвайта рассуждает о собственной пляске так, как рассуждал бы посторонний: он о ней знает по чужим рассказам. И тут же ставит рядом одержимость духом и охваченность Господом — снаружи они выглядят одинаково.
Перечень доводов, которыми нельзя удостоверить лилу, взят прямо из учебника: пратьякша, анумана, упамана, шабда, артхапатти, айтихья. Все шесть перечислены и все шесть отведены; остаётся седьмое, которого в списке нет, — знание, рождённое милостью.
И образ в середине стоит того, чтобы его заметить: едкость тьмы, «скопившаяся в колодце людских сердец». Не тьма снаружи, а осадок внутри, который вымывают славой.