The Bhaṭṭācārya
इति पाञ्चरात्रिकमतमेव निर्मत्सरम् । केवलनिर्विशेषब्रह्मवादिनस्तु 'अमूर्तानन्दमेव ब्रह्म' इति निरूपयन्तः स्ववासनापारुष्यमेव प्रकटयन्ति । न तु ते निर्विशेषत्वं स्थापयितुं शक्नुवन्ति । पाञ्चरात्रिकमतस्वीकारे तु 'आनन्दं ब्रह्मणो रूपम्', 'एकमेवाद्वितीयं ब्रह्म' इत्यादि च सिध्यति । रूपत्वेन मूर्तत्वम्, 'मणितत्तेजसोरिव' इत्युक्तेनाद्वितीयत्वम्, तेन भगवानेव ब्रह्मेति सर्वशास्त्रमतम् । वासनावैशिष्ट्यादेव मूर्तानन्दे भगवति लीलाविग्रहमिति मन्वाना अमूर्तानन्दमेव ब्रह्मेति केचिदाहुः । पाञ्चरात्रिकास्त्वविगीतशिष्टा भगवदुपासकत्वात् । तेन तदाचरितेनैव वेदार्था अनुमीयन्ते । तथा च ।
iti pāñcarātrikamatameva nirmatsaram | kevalanirviśeṣabrahmavādinastu 'amūrtānandameva brahma' iti nirūpayantaḥ svavāsanāpāruṣyameva prakaṭayanti | na tu te nirviśeṣatvaṃ sthāpayituṃ śaknuvanti | pāñcarātrikamatasvīkāre tu 'ānandaṃ brahmaṇo rūpam', 'ekamevādvitīyaṃ brahma' ityādi ca sidhyati | rūpatvena mūrtatvam, 'maṇitattejasoriva' ityuktenādvitīyatvam, tena bhagavāneva brahmeti sarvaśāstramatam | vāsanāvaiśiṣṭyādeva mūrtānande bhagavati līlāvigrahamiti manvānā amūrtānandameva brahmeti kecidāhuḥ | pāñcarātrikāstvavigītaśiṣṭā bhagavadupāsakatvāt | tena tadācaritenaiva vedārthā anumīyante | tathā ca |
Таково учение панчаратры, свободное от зависти. А те, кто говорит лишь о бескачественном Брахмане и изъясняет: «Брахман — только невоплощённое блаженство», — обнаруживают грубость собственных наклонностей, а бескачественность утвердить не могут. Если же принять учение панчаратры, то сходится и «Блаженство — форма Брахмана», и «Брахман един, без второго»: как форма — это воплощённость, а по сказанному «как самоцвет и его сияние» — недвойственность. Стало быть, по всем шастрам Бхагаван и есть Брахман. Иные же, по одной лишь особенности своих наклонностей, считают образ воплощённого блаженства — Бхагавана — лишь игровым телом и говорят, что Брахман — только невоплощённое блаженство. А последователи панчаратры — безупречные шишты, ибо поклоняются Бхагавану; и по их поведению выводится смысл Вед. Сказано ведь:
6e761049324c · published Sep 14, 2026, 2:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Сарвабхаума называет спор со школой бескачественного Брахмана не заблуждением ума, а делом склонностей: кто так учит, выбирает по вкусу. Это то самое, что он сказал в начале о «толковании по своему вкусу».
И здесь же довод о шиштах: смысл Вед узнаётся и по поведению безупречных. А безупречны те, кто поклоняется Бхагавану.