वेदो न वक्ति यं साक्षान्न च वाग्वेत्ति नो मनः । मद्विधस्तं कथं स्तौति भक्तिमान्वा कथं भवेत् ॥
ब्रह्मादिब्रह्मविष्णुस्त्वं त्वमेव सकलाश्रयः । स्रष्टा ब्रह्मनिदानं च शुद्धं ब्रह्म त्वमेव च ॥
कोऽयं कायस्तव विभो भित्त्वा स्पृशति कायिनम् । कायदोषैर्न चाघ्रातो नमस्तस्मै तु योगिने ॥
देवाभावेन जागर्ति न निद्राति निजात्मनि । सुखसंदोहबुद्धिर्या सा त्वं विष्णो न संशयः ॥
महदादयो महाभावास्तथा वैकारिका गुणाः । त्वमेव नाथ तत्सर्वं नानात्वं मूढकल्पना ॥
केशकेशवरूपाभिः कल्पनातिसृभिस्तथा । त्वमेव कल्पसे ब्रह्मपुमानिव सुतादिभिः ॥
विदोषं विगुणं चैकं चिन्मूर्तिरखिलं जगत् । कवीनां भाति यत्तत्त्वं तं विष्णुं नौमि निर्मलम् ॥
यस्य ज्ञानेन कुर्वन्ति कर्मापि श्रुतिभाषितम् । निरीहा जगतो मित्राः शुद्धं ब्रह्म नमामि तत् ॥
ध्वस्तेतरच्च सन्मात्रं यत्प्रबोधादुपासते । योगिनः सर्वभूतेषु सद्रूपं नौमि तं हरिम् ॥
ब्रह्माहमिति गायन्ति यं ज्ञात्वैकं वरा द्विजाः । पश्यन्तो हि त्वया तुल्यं देवं तं नौमि माधवम् ॥
vedo na vakti yaṃ sākṣānna ca vāgvetti no manaḥ | madvidhastaṃ kathaṃ stauti bhaktimānvā kathaṃ bhavet ||
brahmādibrahmaviṣṇustvaṃ tvameva sakalāśrayaḥ | sraṣṭā brahmanidānaṃ ca śuddhaṃ brahma tvameva ca ||
ko'yaṃ kāyastava vibho bhittvā spṛśati kāyinam | kāyadoṣairna cāghrāto namastasmai tu yogine ||
devābhāvena jāgarti na nidrāti nijātmani | sukhasaṃdohabuddhiryā sā tvaṃ viṣṇo na saṃśayaḥ ||
mahadādayo mahābhāvāstathā vaikārikā guṇāḥ | tvameva nātha tatsarvaṃ nānātvaṃ mūḍhakalpanā ||
keśakeśavarūpābhiḥ kalpanātisṛbhistathā | tvameva kalpase brahmapumāniva sutādibhiḥ ||
vidoṣaṃ viguṇaṃ caikaṃ cinmūrtirakhilaṃ jagat | kavīnāṃ bhāti yattattvaṃ taṃ viṣṇuṃ naumi nirmalam ||
yasya jñānena kurvanti karmāpi śrutibhāṣitam | nirīhā jagato mitrāḥ śuddhaṃ brahma namāmi tat ||
dhvastetaracca sanmātraṃ yatprabodhādupāsate | yoginaḥ sarvabhūteṣu sadrūpaṃ naumi taṃ harim ||
brahmāhamiti gāyanti yaṃ jñātvaikaṃ varā dvijāḥ | paśyanto hi tvayā tulyaṃ devaṃ taṃ naumi mādhavam ||
«Того, о ком Веда не говорит прямо, кого не знает ни речь, ни ум, — как хвалит его подобный мне и как станет преданным? Ты — Брахман от Брахмы и Вишну, ты же и прибежище всего; творец, первопричина Брахмана, и ты же — чистый Брахман. Каково это тело твоё, о всесильный, что, пронизав, касается воплощённого и не затронуто пороками тела? Поклон тому йогину. Без бытия бога он бодрствует и не спит в своей душе; тот разум, что есть полнота счастья, — это ты, о Вишну, нет сомнения. Махат и прочие великие сущности, и изменчивые качества — всё то ты, о владыка; многообразие есть измышление глупцов. Тремя измышлениями — образами волоса и Кешавы — мыслишься ты же, Брахман, как муж мыслится через сыновей и прочее. Беспорочное, бескачественное, единое; образ сознания — весь мир; та истина, что сияет у мудрецов, — того Вишну славлю, незапятнанного. Того, чьим знанием творят даже дело, изречённое в шрути, бескорыстные друзья мира, — тому чистому Брахману кланяюсь. То одно сущее, где разрушено иное, что по пробуждении почитают йогины, — тот образ сущего во всех существах, того Хари славлю. Того, кого лучшие брахманы, познав единым, поют как „я — Брахман“, видя равного тебе, — того бога, Мадхаву, славлю».
efa5ca4f4f60 · published Sep 3, 2026, 4:13:59 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Хвала честно упирается в собственную невозможность: если ни речь, ни ум его не знают, то и хвалить нечем, и преданным стать нельзя. Ответ дан не рассуждением, а сменой предмета: славится не то, что можно описать, а то, что «сияет у мудрецов» и видится во всех существах.