The Bhaṭṭācārya
तथा हि । 'आनन्दाद्ध्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते । आनन्देनैव जातानि जीवन्ति । आनन्दं प्रयन्त्यभिसंविशन्ति ।' इत्यादिकया श्रुत्या अपादानकरणकर्मादिकारकत्वेन विशेषवत्त्वापत्तेः । एवं 'यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते' इत्यादिकया 'स ऐक्षत' इत्यादौ 'सोऽकामयत' इत्यादौ च 'ईक्षणं पर्यालोचनम्' 'कामः संकल्पः' इत्याभ्यामपि विशेषवत्त्वान्न तावन्निर्विशेषत्वमुपपन्नं भवति । आयाते च विशेषे रूपस्यापि विशेषादायातत्वम् । न तु तद्रूपं प्राकृतं ज्योतिश्चरणाभिधानादिति । ज्योतिषोऽप्राकृतत्वं यथा साध्यते तथा तस्य रूपस्यापीति । केवलनिर्विशेषत्वे शून्यवादावसरः प्रसज्येत । तेन ब्रह्मशब्दो मुख्य एव मुख्यत्वेन भगवान्ब्रह्मेत्यवशिष्टम् । तथा च 'ब्रह्मेति परमात्मेति भगवानिति शब्द्यते' स्वपक्षरक्षणग्रहग्रहिलास्तु मुख्यार्थाभावाभावेऽपि लक्षणया निरूपयितुमशक्यमपि निर्विशेषत्वं ये प्रतिपादयन्ति तेषां दुराग्रहमात्रम् । वस्तुतस्तु ।
tathā hi | 'ānandāddhyeva khalvimāni bhūtāni jāyante | ānandenaiva jātāni jīvanti | ānandaṃ prayantyabhisaṃviśanti |' ityādikayā śrutyā apādānakaraṇakarmādikārakatvena viśeṣavattvāpatteḥ | evaṃ 'yato vā imāni bhūtāni jāyante' ityādikayā 'sa aikṣata' ityādau 'so'kāmayata' ityādau ca 'īkṣaṇaṃ paryālocanam' 'kāmaḥ saṃkalpaḥ' ityābhyāmapi viśeṣavattvānna tāvannirviśeṣatvamupapannaṃ bhavati | āyāte ca viśeṣe rūpasyāpi viśeṣādāyātatvam | na tu tadrūpaṃ prākṛtaṃ jyotiścaraṇābhidhānāditi | jyotiṣo'prākṛtatvaṃ yathā sādhyate tathā tasya rūpasyāpīti | kevalanirviśeṣatve śūnyavādāvasaraḥ prasajyeta | tena brahmaśabdo mukhya eva mukhyatvena bhagavānbrahmetyavaśiṣṭam | tathā ca 'brahmeti paramātmeti bhagavāniti śabdyate' svapakṣarakṣaṇagrahagrahilāstu mukhyārthābhāvābhāve'pi lakṣaṇayā nirūpayitumaśakyamapi nirviśeṣatvaṃ ye pratipādayanti teṣāṃ durāgrahamātram | vastutastu |
Так, по шрути: «Из блаженства ведь рождаются эти существа, блаженством рождённые живут, в блаженство уходят и входят» — и прочим, у Брахмана выходят свойства, раз Он выступает и источником, и орудием, и тем, куда уходят. Так же по «Откуда рождаются эти существа» и прочим, и по «Он помыслил» и «Он пожелал» — где «помыслил» значит «обдумал», а «пожелал» — «принял решение», — у Него есть свойства, и бескачественность не выходит. А коль есть свойства, приходит и форма. Но форма эта не природная: ведь говорится о Его «свете» и «стопах». Как доказывают, что свет этот неприроден, так — и форму. При чистой же бескачественности открылось бы место учению о пустоте. Потому слово «Брахман» стоит в прямом значении, и в прямом значении Брахман — это Бхагаван: так и остаётся. Сказано ведь: «Его называют Брахманом, Параматмой и Бхагаваном». А те, кто одержим охраной собственной школы и возвещает бескачественность, которую — хоть прямой смысл налицо — нельзя установить даже переносным толкованием, проявляют лишь упрямство. На деле же:
1499cbc629cb · प्रकाशित 14 सित॰ 2026, 2:00:00 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Это место — сжатый трактат. Сарвабхаума берёт стихи Тайттирии и Чхандогьи, где Брахман рождает, держит и принимает существа, мыслит и желает, — и показывает, что все эти действия предполагают свойства.
Следующий шаг смелее: свойства предполагают форму, но форму не природную — как неприроден «свет» Брахмана, о котором говорят «Брахма-сутры». Иначе, говорит он, бескачественный Брахман ничем не отличался бы от пустоты буддистов.
И вывод: Брахман в прямом смысле — Бхагаван. Цитата «Брахман, Параматма, Бхагаван» из «Бхагаватам» (1.2.11) ставит три имени в один ряд.