अवधीत् पितरं पुत्रः पिता पुत्रं च भारत ॥
मत्ताः परिपतन्ति स्म पोथयन्तः परस्परम् ॥
पतंगा इव चाग्नौ ते न्यपतन् कुकुरान्धकाः ॥
नासीत् पलायने बुद्धिर् वध्यमानस्य कस्य चित् ॥
तं तु पश्यन् महाबाहुर् जानन् कालस्य पर्ययम् ॥
मुसलं समवष्टभ्य तस्थौ स मधुसूदनः ॥
साम्बं च निहतं दृष्ट्वा चारुदेष्णं च माधवः ॥
प्रद्युम्नं चानिरुद्धं च ततश् चुक्रोध भारत ॥
avadhīt pitaraṃ putraḥ pitā putraṃ ca bhārata ||
mattāḥ paripatanti sma pothayantaḥ parasparam ||
pataṃgā iva cāgnau te nyapatan kukurāndhakāḥ ||
nāsīt palāyane buddhir vadhyamānasya kasya cit ||
taṃ tu paśyan mahābāhur jānan kālasya paryayam ||
musalaṃ samavaṣṭabhya tasthau sa madhusūdanaḥ ||
sāmbaṃ ca nihataṃ dṛṣṭvā cārudeṣṇaṃ ca mādhavaḥ ||
pradyumnaṃ cāniruddhaṃ ca tataś cukrodha bhārata ||
Убивал отца сын, и отец сына, о Бхарата; опьянённые, падали, избивая друг друга. Как мотыльки в огонь, падали Кукуры и Андхаки; не было о бегстве мысли ни у кого из убиваемых. То видя, мощнорукий, зная превратность времени, палицу схватив, стоял он, Мадхусудана. Самбу убитым увидев, и Чарудешну, Мадхава, и Прадьюмну, и Анируддху, затем разгневался, о Бхарата.
0b06e1664a50 · опубликовано 21 июн. 2026 г., 01:15:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Безумие достигает предела: «убивал отца сын, и отец сына» — рушится самая основа родства, и опьянённые «как мотыльки в огонь» бегут на смерть, не помышляя о спасении. Так являет себя слепота гибнущих, не имеющих и мысли о бегстве, — высшее ослепление, посланное роком. Кришна же стоит недвижим, с палицею, узнавая в этом «превратность времени», и лишь при гибели Своих сыновей — Самбы, Прадьюмны, Анируддхи — являет гнев. Стих учит, что когда роду положен конец, помрачение лишает обречённых даже воли к спасению, и они сами устремляются к гибели; и что Господь, недвижимый среди безумия как владыка времени, являет человекоподобные чувства — гнев при виде павших сынов — не из бессилия, а как часть Своей лилы, в которой Он играет роль человека.