एवं त्रिपुट्यां निरस्तायां निस्तरङ्गसमुद्रवन्निवातस्थितदीपवदचलसम्पूर्णभावाभावविहीनकैवल्यद्योतिर्भवति । जाग्रन्निन्दान्तःपरिज्ञानेन ब्रह्मविद्भवति । सुषुप्तिसमाध्योर्मनोलयाविशेषेऽपि महदस्त्युभयोर्भेदस्तमसि लीनत्वान्मुक्तिहेतुत्वाभावाच्च । समाधौ मृदिततमोविकारस्य तदाकाराकारिताखण्डाकारवृत्त्यात्मकसाक्षिचैतन्ये प्रपञ्चलयः सम्पद्यते प्रपञ्चस्य मनःकल्पितत्वात् । ततो भेदाभावात्कदाचिद्बहिर्गतेऽपि मिथ्यात्वभानात् । सकृद्विभातसदानन्दानुभवैकगोचरो ब्रह्मवित्तदेव भवति । यस्य सङ्कल्पनाशः स्यात्तस्य मुक्तिः करे स्थिता । तस्माद्भावाभावौ परित्यज्य परमात्मध्यानेन मुक्तो भवति । पुनःपुनः सर्वावस्थासु ज्ञानज्ञेयौ ध्यानध्येयौ लक्ष्यालक्ष्ये दृश्यादृश्ये चोहापोहादि परित्यज्य जीवन्मुक्तो भवेत् । य एवं वेद
evaṃ tripuṭyāṃ nirastāyāṃ nistaraṅgasamudravannivātasthitadīpavadacalasampūrṇabhāvābhāvavihīnakaivalyadyotirbhavati | jāgrannindāntaḥparijñānena brahmavidbhavati | suṣuptisamādhyormanolayāviśeṣe'pi mahadastyubhayorbhedastamasi līnatvānmuktihetutvābhāvācca | samādhau mṛditatamovikārasya tadākārākāritākhaṇḍākāravṛttyātmakasākṣicaitanye prapañcalayaḥ sampadyate prapañcasya manaḥkalpitatvāt | tato bhedābhāvātkadācidbahirgate'pi mithyātvabhānāt | sakṛdvibhātasadānandānubhavaikagocaro brahmavittadeva bhavati | yasya saṅkalpanāśaḥ syāttasya muktiḥ kare sthitā | tasmādbhāvābhāvau parityajya paramātmadhyānena mukto bhavati | punaḥpunaḥ sarvāvasthāsu jñānajñeyau dhyānadhyeyau lakṣyālakṣye dṛśyādṛśye cohāpohādi parityajya jīvanmukto bhavet | ya evaṃ veda
«Когда так устранена триада, бывает свет уединённости — как море без волн, как светильник в безветрии, неколебимый, полный, лишённый и бытия, и небытия. Знанием внутри бодрствования и порицания он делается знающим Брахман. Хотя в глубоком сне и в самадхи растворение ума одинаково, между ними великое различие: в первом — растворение во тьме, и оно не служит освобождению. В самадхи же, у того, чьи изменения тьмы истёрты, в свидетеле-сознании, принявшем облик того и ставшем неделимым, совершается растворение мира, ибо мир измышлен умом. У кого гибель замыслов, у того освобождение — на ладони. Потому, оставив бытие и небытие, созерцанием Высшего Атмана он делается свободным».
9eca88fd84a2 · опубликовано 2 авг. 2026 г., 10:00:40 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Отметим важнейшее различение, ради которого стои́т знать эту брахману.
***Сушупти*** и ***самадхи*** — глубокий сон и сосредоточение — **похожи**: в обоих ум растворён.
И сказано: между ними ***махад асти бхедах*** — «**великое различие**».
Вдумайтесь, в чём оно.
Во сне растворение **во тьме** (*тамаси линатват*), и потому оно **не служит освобождению**; в самадхи тьма **истёрта**.
Замечу, до чего это точное и нужное различение.
Без него всякий спящий был бы святым, и лучшим подвижником оказался бы соня.
Отметим, что и наши книги проводят ту же черту.
Остановка мысли **сама по себе** ничего не стои́т: важно, **отчего** она остановилась — от **отупения** или от **полноты**.
Вдумайтесь, чем это проверяется.
После сна человек **тот же**.
После встречи — **другой**.
И отметим, чем кончается стих: свободным делает не растворение, а ***параматма-дхьяна*** — «**созерцание Высшего Атмана**».
То есть **предмет**.