अदृश्यत्वादि-गुणको धर्मोक्तेः
adṛśyatvādi-guṇako dharmokteḥ
Наделённый незримостью и прочим [«лоно существ»] — Параматма: из речения свойств «всеведущ, всезнающ».
अथ परा यया तद् अक्षरम् अधिगम्यते ॥
यत् तद् अदृश्यम् अग्राह्यम् अगोत्रम्
अवर्णम् अचक्षुः-श्रोत्रं तद् अपाणि-पादम् ।
नित्यं विभुं सर्व-गतं सुसूक्ष्मं
तद् अव्ययं यद् भूत-योनिं परिपश्यन्ति धीराः ॥ [मु.उ. 1.1.6] इति ।
उत्तरत्र,
दिव्यो ह्य् अमूर्तः पुरुषः स बाह्याभ्यन्तरो ह्य् अजः ।
अप्राणो ह्य् अमनाः शुभ्रो ह्य् अक्षरात् परतः परः ॥ [मु.उ. 2.1.2] इति ।
किम् अत्र वाक्य-द्वये प्रकृति-पुरुषौ क्रमेण प्रतिपाद्यो किं वा परमात्मैवेति सन्देहे द्रष्टृत्वादि-चेतन-धर्माश्रवणात्, योनि-शब्दस्योपादान-वाचित्वाच् च प्रधानम् एवाक्षरं स्यात्, परतोऽक्षरात् परस् तु पुरुषो भवेत् सर्व-विकार-भूताद् अक्षरात् परत्वं क्षेत्रज्ञेऽपि युक्तेः । तस्मात् ताव् एवात्र वेद्याव् इति प्राप्ते—
अदृश्यत्वादि-गुणको धर्मोक्तेः ॥
अदृश्यत्वादि-धर्मा परमात्मैव उभयत्र वेद्यः । कुतः ? धर्मोक्तेः ।
यः सर्वज्ञः सर्व-विद् यस्य ज्ञान-मयं तपः ।
तस्माद् एतद् ब्रह्म नाम रूपम् अन्नं च जायते ॥ [मु.उ. 1.1.9] इति ।
दिव्यो ह्य् अमूर्तः पुरुषः इत्य् आदिना सर्वज्ञत्वादि-तद्-धर्म-कथनात् पर-विद्या-विषयत्वाच् च ॥21॥
atha parā yayā tad akṣaram adhigamyate ||
yat tad adṛśyam agrāhyam agotram
avarṇam acakṣuḥ-śrotraṁ tad apāṇi-pādam |
nityaṁ vibhuṁ sarva-gataṁ susūkṣmaṁ
tad avyayaṁ yad bhūta-yoniṁ paripaśyanti dhīrāḥ || [mu.u. 1.1.6] iti |
uttaratra,
divyo hy amūrtaḥ puruṣaḥ sa bāhyābhyantaro hy ajaḥ |
aprāṇo hy amanāḥ śubhro hy akṣarāt parataḥ paraḥ || [mu.u. 2.1.2] iti |
kim atra vākya-dvaye prakṛti-puruṣau krameṇa pratipādyo kiṁ vā paramātmaiveti sandehe draṣṭṛtvādi-cetana-dharmāśravaṇāt, yoni-śabdasyopādāna-vācitvāc ca pradhānam evākṣaraṁ syāt, parato'kṣarāt paras tu puruṣo bhavet sarva-vikāra-bhūtād akṣarāt paratvaṁ kṣetrajñe'pi yukteḥ | tasmāt tāv evātra vedyāv iti prāpte—
adṛśyatvādi-guṇako dharmokteḥ ||
adṛśyatvādi-dharmā paramātmaiva ubhayatra vedyaḥ | kutaḥ ? dharmokteḥ |
yaḥ sarvajñaḥ sarva-vid yasya jñāna-mayaṁ tapaḥ |
tasmād etad brahma nāma rūpam annaṁ ca jāyate || [mu.u. 1.1.9] iti |
divyo hy amūrtaḥ puruṣaḥ ity ādinā sarvajñatvādi-tad-dharma-kathanāt para-vidyā-viṣayatvāc ca ||21||
9b640358b57e · опубликовано 27 июл. 2026 г., 04:03:47 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
«Высшая же [видья] — та, которой постигается то Непреходящее: что незримо, неуловимо, безродно, бесцветно, без глаз и ушей, без рук и ног, вечное, вездесущее, всепроникающее, тончайшее, неистощимое, — что мудрые всюду зрят как лоно существ» [Мундака 1.1.5–6]; и далее: «Божественный ведь безóбразный пуруша: он вне и внутри, нерождённый, без праны, без ума, пресветлый, выше высшего Непреходящего» [2.1.2]. Что в этой паре речений — пракрити и [джива-]пуруша по порядку или сам Параматма? При [таком] сомнении: поскольку не слышны свойства сознающего — зрительство и прочие, — а слово «лоно» означает вещественную причину, акшарой будет прадхана; «выше же Непреходящего» — пусть [джива-]пуруша: высшесть над акшарой — корнем всех видоизменений — уместна и у кшетраджни. Потому предмет знания здесь — эти двое. При таком полученном —
«Наделённый незримостью и прочим — из речения свойств».
Наделённый незримостью и прочими свойствами — сам Параматма — предмет знания в обоих [речениях]. Почему? Из речения свойств: «кто всеведущ, всезнающ, чьё подвижничество — из знания: от него рождаются этот Брахма[н], имя, форма и пища» [1.1.9]; и [речением] «божественный безóбразный пуруша…» — из сказывания Его свойств, всеведения и прочих, и из предметности [Его] для высшей видьи.