प्रवृत्तेश् च
pravṛtteś ca
И [дивной] деятельности [нет у косного без сознающего]: колесница не едет без возницы.
प्रवृत्तेश् च ॥
जडस्य चेतनाधिष्ठितत्वे सतीति शेषः । यस्मिन्न् अधिष्ठातरि सति जडं प्रवर्तते तस्यैव सा प्रवृत्तिर् इति निश्चितं रथ-सूतादौ । इत्थं च फलतीत्य् आदिकं प्रत्युक्तम् । तत्रापि चेतनाधिष्ठितत्वात् तच् चान्तर्यामि-ब्राह्मणात् । एतत् परत्र स्फुटीभावि । चोऽवधारणे । अहं करोमीति चेतनस्यैव प्रवृत्ति-दर्शनात् जडस्य कर्तृत्वं नेति वा ।
ननु प्रकृति-पुरुषयोः सन्निधि-मात्रेण मिथो धर्माध्यासात् जगद्-रचनोपपत्तिर् इति चेद् उच्यते अध्यास-हेतुः सन्निधिः किं तयोः सद्-भावः किं वा प्रकृति-पुरुष-गतः कश्चिद् विकार इति । नाद्यः मुक्तानाम् अप्य् अध्यास-प्रसङ्गात् । अन्त्योऽपि न तावत् प्रकृति-गतो विकारः अध्यास-कार्यतयाभिमतस्य तस्याध्यास-हेतुत्वायोगात्, न च पुरुष-गतः अस्वीकारात् ॥2॥
pravṛtteś ca ||
jaḍasya cetanādhiṣṭhitatve satīti śeṣaḥ | yasminn adhiṣṭhātari sati jaḍaṁ pravartate tasyaiva sā pravṛttir iti niścitaṁ ratha-sūtādau | itthaṁ ca phalatīty ādikaṁ pratyuktam | tatrāpi cetanādhiṣṭhitatvāt tac cāntaryāmi-brāhmaṇāt | etat paratra sphuṭībhāvi | co'vadhāraṇe | ahaṁ karomīti cetanasyaiva pravṛtti-darśanāt jaḍasya kartṛtvaṁ neti vā |
nanu prakṛti-puruṣayoḥ sannidhi-mātreṇa mitho dharmādhyāsāt jagad-racanopapattir iti ced ucyate adhyāsa-hetuḥ sannidhiḥ kiṁ tayoḥ sad-bhāvaḥ kiṁ vā prakṛti-puruṣa-gataḥ kaścid vikāra iti | nādyaḥ muktānām apy adhyāsa-prasaṅgāt | antyo'pi na tāvat prakṛti-gato vikāraḥ adhyāsa-kāryatayābhimatasya tasyādhyāsa-hetutvāyogāt, na ca puruṣa-gataḥ asvīkārāt ||2||
cb79f1e9fd47 · опубликовано 27 июл. 2026 г., 04:41:38 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
«И по деятельности».
[Деятельность] косного — [лишь] при управлении сознающим: при каком управителе косное движется, его и есть та деятельность — решено на колеснице с возницей. Этим отвечено и на «дерево плодоносит [, вода течёт]»: и там — управление сознающим, и оно — из Антарьями-брахманы (это прояснится далее). Либо [так]: деятельность видна лишь у сознающего («я делаю») — у косного делания нет. Но [скажут]: одной близостью пракрити и пуруши, от взаимного наложения свойств, устроение сбудется. Отвечаем: близость — причина наложения — это само ли их бытие или некое изменение в них? Не первое: [бытие вечно —] наложение грозило бы и муктам. Но и второе — нет: изменение в пракрити [у вас] мыслится СЛЕДСТВИЕМ наложения — и причиной его быть не может; а в пуруше [изменение вами же] не признано.