अन्त्यावस्थितेश् चोभय-नित्यत्वाद् अविशेषात्
antyāvasthiteś cobhaya-nityatvād aviśeṣāt
И последнее [их] состояние — не мукти: вечный полёт вверх — та же дорога, не покой.
अथ जैनाभिमतां मुक्तिं दूषयति—
अन्त्यावस्थितेश् चोभय-नित्यत्वाद् अविशेषात् ॥
न चेत्य् अनुवर्तते । अन्त्यावस्थितेर् मोक्षावस्थायाश् चाविशेषात् । संसारावस्थातो विशेषाभावान् न युक्तो जैन-सिद्धान्तः । अविशेषः कुतः ? उभयेति । सदोर्ध्व-गतिर् अलोकाकाश-स्थितिश् च मुक्तिर् उक्ता । तयोर् उभयोर् मुक्तित्वेन नित्यत्वाङ्गीकारात् । न हि सदोर्ध्वं गच्छन् निराश्रयतया वा तिष्ठन् कश्चित् सुखी भवति । न च स-देहस्य तथात्वं दुःखाय, न तु निर्देहस्येति वाच्यम् । तद्-अवयवस्य च देहवद् भारवत्वात् । न च सा सा च नित्येति शक्यं वक्तुं क्रियात्वेन विनाश-ध्रौव्यात् । तस्मात् तुच्छम् एतज् जैन-मतं हास-पाटवम् अवगाहयति लोकान् इति । एतेन विश्वं सद्-असद्-भिन्नम् औपनिषदम् अपि ब्रह्म सर्व-शब्दावाच्यम् इत्य् आदि-विरुद्धं जल्पन् जैन-सखो मायी च दूषितः ॥36॥
atha jainābhimatāṁ muktiṁ dūṣayati—
antyāvasthiteś cobhaya-nityatvād aviśeṣāt ||
na cety anuvartate | antyāvasthiter mokṣāvasthāyāś cāviśeṣāt | saṁsārāvasthāto viśeṣābhāvān na yukto jaina-siddhāntaḥ | aviśeṣaḥ kutaḥ ? ubhayeti | sadordhva-gatir alokākāśa-sthitiś ca muktir uktā | tayor ubhayor muktitvena nityatvāṅgīkārāt | na hi sadordhvaṁ gacchan nirāśrayatayā vā tiṣṭhan kaścit sukhī bhavati | na ca sa-dehasya tathātvaṁ duḥkhāya, na tu nirdehasyeti vācyam | tad-avayavasya ca dehavad bhāravatvāt | na ca sā sā ca nityeti śakyaṁ vaktuṁ kriyātvena vināśa-dhrauvyāt | tasmāt tuccham etaj jaina-mataṁ hāsa-pāṭavam avagāhayati lokān iti | etena viśvaṁ sad-asad-bhinnam aupaniṣadam api brahma sarva-śabdāvācyam ity ādi-viruddhaṁ jalpan jaina-sakho māyī ca dūṣitaḥ ||36||
1cc776bfdd11 · опубликовано 27 июл. 2026 г., 04:41:38 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Теперь порицает мукти по-джайнски:
«И последнего состояния — по вечности обоих — неотличие [от сансары]».
Последнее состояние — мокша — не отличается от сансары: несклад сиддханта. Откуда неотличие? Мукти названы вечное движение вверх или стояние в незаселённом пространстве, и оба приняты вечными. Но вечно летящий вверх или висящий без опоры счастлив не бывает никто. И не [скажешь] «в теле такое — мука, без тела — нет»: [душевные] части его, как тело, весомы. И вечными те не назовёшь: [они] действия — гибель неизбежна. Потому ничтожно это учение — в искусный смех погружает людей. Этим же порицён и ДРУГ ДЖАЙНОВ — майявадин, болтающий противоречивое: «мир отличен и от сущего и от не-сущего», «и упанишадный Брахман несказуем никаким словом».