एतेन शिष्टापरिग्रहा अपि व्याख्याताः
etena śiṣṭāparigrahā api vyākhyātāḥ
Этим разъяснены и остальные, Веды не приемлющие, — вайшешики, найяики [и буддисты].
साङ्ख्य-योग-स्मृतिभ्यां तदीय-तर्कैश् च विरोधः परिहृतः । इदानीं काणभुग्-आदि-स्मृतिभिस् तदीय-तर्कैश् च स परिह्रियते । तत्र कणादादि-मतैर् ब्रह्मोपादानता बाध्यते न वेति वीक्षायां, तस्यां सत्यां तत्-स्मृतीनाम् अनवकाशतापत्तेः । सर्वत्र न्यून-परिमाणानाम् एव द्व्य्-अणुकादीनां त्र्य्-अणुकादि-महा-कार्यारम्भकत्व-दर्शनात् ब्रह्मणो विभुत्वेन तद्-अयोगाच् च बाध्यत इति प्राप्तौ—
एतेन शिष्टापरिग्रहा अपि व्याख्याताः ॥
शिष्टाः परिशिष्टाः । नास्ति परिग्रहो वेद-कर्मको येषां ते अपरिग्रहाः । विशेषणयोः कर्मधारयः । एतेन वेद-विरोधि-साङ्ख्यादि-निरासेन परिशिष्टास् तद्-विरोधिनः कणभक्षाक्षपाद-प्रभृतयोऽपि निरस्ता वेदितव्याः, निराकरण-हेतोः साम्यात् । न ह्य् आरम्भ-वादेऽपि न्यून-परिणामारम्भकत्व-नियमोऽस्ति । दीर्घ-तन्त्व्-आरब्ध-द्वि-तन्तु-कपटे वियद्-उत्पन्ने शब्दे च व्यभिचारात् । कारण-वस्तु-विषयस्य तर्कस्याप्रतिष्ठानम् अशक्यं वक्तुम् इति शङ्काधिक्याद् अधिकरणातिदेशः । तत्-परिहारस् तु शुष्क-तर्कस्याप्रतिष्ठान-नियमात् । अत एवापरे बौद्धादयः परमाणून् अन्यथा वर्णयन्ति । क्षणिकानर्थात्मकान् केचित् । ज्ञान-रूपान् परे । शून्यात्मकान् अपरे । सद्-असद्-रूपांस् त्व्
अन्ये । सर्वे ह्य् एते तन्-नित्यताविरोधिन इति ॥12॥
sāṅkhya-yoga-smṛtibhyāṁ tadīya-tarkaiś ca virodhaḥ parihṛtaḥ | idānīṁ kāṇabhug-ādi-smṛtibhis tadīya-tarkaiś ca sa parihriyate | tatra kaṇādādi-matair brahmopādānatā bādhyate na veti vīkṣāyāṁ, tasyāṁ satyāṁ tat-smṛtīnām anavakāśatāpatteḥ | sarvatra nyūna-parimāṇānām eva dvy-aṇukādīnāṁ try-aṇukādi-mahā-kāryārambhakatva-darśanāt brahmaṇo vibhutvena tad-ayogāc ca bādhyata iti prāptau—
etena śiṣṭāparigrahā api vyākhyātāḥ ||
śiṣṭāḥ pariśiṣṭāḥ | nāsti parigraho veda-karmako yeṣāṁ te aparigrahāḥ | viśeṣaṇayoḥ karmadhārayaḥ | etena veda-virodhi-sāṅkhyādi-nirāsena pariśiṣṭās tad-virodhinaḥ kaṇabhakṣākṣapāda-prabhṛtayo'pi nirastā veditavyāḥ, nirākaraṇa-hetoḥ sāmyāt | na hy ārambha-vāde'pi nyūna-pariṇāmārambhakatva-niyamo'sti | dīrgha-tantv-ārabdha-dvi-tantu-kapaṭe viyad-utpanne śabde ca vyabhicārāt | kāraṇa-vastu-viṣayasya tarkasyāpratiṣṭhānam aśakyaṁ vaktum iti śaṅkādhikyād adhikaraṇātideśaḥ | tat-parihāras tu śuṣka-tarkasyāpratiṣṭhāna-niyamāt | ata evāpare bauddhādayaḥ paramāṇūn anyathā varṇayanti | kṣaṇikānarthātmakān kecit | jñāna-rūpān pare | śūnyātmakān apare | sad-asad-rūpāṁs tv
anye | sarve hy ete tan-nityatāvirodhina iti ||12||
08eaca106ec5 · 发布于 2026年7月27日 04:31:31 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Устранено противоречие со смрити санкхьи и йоги и их доводами; теперь оно устраняется со смрити Канады и прочих. Отменяется ли вещественность Брахмана их учениями? [Мол,] при ней их смрити остались бы не у дел; и всюду зачинателями бо́льших следствий видятся лишь меньшие размером — двухатомные [зачинают] трёхатомные, — а Брахману, по вездесущести, это не идёт. При полученном —
«Этим разъяснены и остальные, не приемлющие [Веду]».
«Шишты» — остальные; «не-приемлющие» — у кого нет приятия, обращённого к Веде. Этим отводом противных Веде санкхьи и прочих ведай отведёнными и остальных её противников — Канабхакшу [Канаду], Акшападу [Гаутаму] и прочих: основание отвода одинаково. Ведь и в [их] арамбха-ваде нет правила «зачинатель — меньший размером»: в ткани о двух нитях, зачатой длинными нитями, и в звуке, рождённом в пространстве, — сбой [правила]. «Довод о вещи-причине безопорным не назовёшь» — из-за этого бо́льшего сомнения — перенос адхикараны; устранение же его — по правилу безопорности СУХОГО довода. Потому-то иные — буддисты и прочие — живописуют параману [каждый] иначе: одни — мгновенными и злыми, другие — образами знания, третьи — пустотными, четвёртые — суще-несущими; и все они противны её вечности.