अभ्युपगमे ऽप्य् अर्थाभावात्
abhyupagame 'py arthābhāvāt
Даже уступив [самодвижность прадханы] — цели нет: ни вкушения, ни освобождения из неё не выйдет.
प्रधानस्य जाड्यात् स्वतः-प्रवृत्तिर् न समस्तीत्य् आपादितम् । अथ त्वन्-मुखोल्लासाय तां चेद् अभ्युपगच्छामस् तथापि न किञ्चित् तवाभीष्टं सिद्ध्येद् इत्य् आह—
अभ्युपगमेऽप्य् अर्थाभावात् ॥
चतुर्षु नेत्य् अनुवर्तते । पुरुषो मां भुक्त्वा मद्-दोषान् अनुभूय मद्-औदासीन्य-लक्षणं मोक्षं प्राप्स्यति इति तद्-भोगापवर्गार्थां प्रधान-प्रवृत्तिं मन्यते । प्रधान-प्रवृत्तिः परार्था स्वतोऽप्य् अभोक्तृत्वाद् उष्ट्र-कुङ्कुम-वहनवद् इति । अकर्तापि पुरुषो भोक्तेति च मन्यते । अकर्तुर् अपि फलोपभोगोऽन्नादवद् इति । सैषा प्रवृत्तिर् न युक्ता मन्तुम् । कुतः ? तस्या स्वीकारे फलाभावात् । पुरुषस्य प्रकृति-दर्शन-रूपो भोगस् तद्-औदासीन्य-रूपो मोक्षश् च प्रवृत्तेः फलम् । तत्र भोगस् तावन् न सम्भवति । प्रवृत्तेः प्राक्चैतन्य-मात्रस्य निर्विकारस्याकर्तुः पुरुषस्य तद्-दर्शन-रूप-विकारायोगात् । न चापवर्गः । प्राग् अपि प्रवृत्तेस् तस्य सिद्धत्वेन तद्-वैयर्थ्यात् । सन्निधि-मात्रस्य भोग-हेतुत्वे तु मुक्तानां तद्-आपत्तिः, तस्य नित्यत्वात् ॥6॥
pradhānasya jāḍyāt svataḥ-pravṛttir na samastīty āpāditam | atha tvan-mukhollāsāya tāṁ ced abhyupagacchāmas tathāpi na kiñcit tavābhīṣṭaṁ siddhyed ity āha—
abhyupagame'py arthābhāvāt ||
caturṣu nety anuvartate | puruṣo māṁ bhuktvā mad-doṣān anubhūya mad-audāsīnya-lakṣaṇaṁ mokṣaṁ prāpsyati iti tad-bhogāpavargārthāṁ pradhāna-pravṛttiṁ manyate | pradhāna-pravṛttiḥ parārthā svato'py abhoktṛtvād uṣṭra-kuṅkuma-vahanavad iti | akartāpi puruṣo bhokteti ca manyate | akartur api phalopabhogo'nnādavad iti | saiṣā pravṛttir na yuktā mantum | kutaḥ ? tasyā svīkāre phalābhāvāt | puruṣasya prakṛti-darśana-rūpo bhogas tad-audāsīnya-rūpo mokṣaś ca pravṛtteḥ phalam | tatra bhogas tāvan na sambhavati | pravṛtteḥ prākcaitanya-mātrasya nirvikārasyākartuḥ puruṣasya tad-darśana-rūpa-vikārāyogāt | na cāpavargaḥ | prāg api pravṛttes tasya siddhatvena tad-vaiyarthyāt | sannidhi-mātrasya bhoga-hetutve tu muktānāṁ tad-āpattiḥ, tasya nityatvāt ||6||
fb0abc209880 · 发布于 2026年7月27日 04:41:38 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
По косности прадханы доказано: самодеятельности нет. Теперь, чтобы порадовать твоё лицо, если её и уступим — и тогда ничего желанного тебе не сбудется, — говорит:
«И при уступке — нет цели».
Мыслится [у вас]: деятельность прадханы — ради вкушения и освобождения пуруши («пуруша, вкусив меня, изведав мои изъяны, обретёт мокшу — безучастность ко мне»); она — ради другого, ибо сама не вкушает, «как верблюд возит шафран»; а пуруша, не делая, вкушает, «как едок пищу». Эту деятельность помыслить нельзя. Почему? При её принятии нет плода. Вкушение — созерцание пракрити пурушей, мокша — безучастность к ней: [вот] плод. Но вкушение невозможно: у пуруши — чистого сознания, неизменного недеятеля — невозможно изменение «увидел её». Нет и освобождения: оно у него сбылось и ДО всякой деятельности [он ведь вечно безучастен] — та впустую. Если же повод вкушения — одна близость, вкушение грозит и муктам: близость вечна.