एवं ज्योतिर्-मयो देवः सद्-आनन्दं परात् परः आत्मारामस्य तस्यास्ति प्रकृत्या न समागमः
evaṃ jyotir-mayo devaḥ sad-ānandaṃ parāt paraḥ ātmārāmasya tasyāsti prakṛtyā na samāgamaḥ
Таков светозарный Господь — сущий и блаженный, выше высшего; и у Него, находящего радость в Себе Самом, нет соприкосновения с пракрити.
अथ मूल-व्याख्याम् अनुसरामः । विराट्-तद्-अन्तर्यामिनोर् अभेद-विवक्षया पुरुष-सूक्तादाव् एक-पुरुषत्वं यथा निरूपितं, तथा गोलोक-तद्-अधिष्ठात्रोर् अप्य् आह एवम् इति । देवो गोलोकस् तद्-अधिष्ठातृ-श्री-गोविन्द-रूपः । सदानन्दम् इति तत्-स्वरूपम् इत्य् अर्थः । नपुंसकत्वं विज्ञानम् आनन्दं ब्रह्म इति श्रुतेः । आत्मारामस्य अन्य-निरपेक्षस्य प्रकृत्या मायया न समागमः । यथोक्तं द्वितीये - न यत्र माया किम् उतापरे हरेर् अनुव्रता यत्र सुरासुरार्चिताः ॥6॥
atha mūla-vyākhyām anusarāmaḥ | virāṭ-tad-antaryāminor abheda-vivakṣayā puruṣa-sūktādāv eka-puruṣatvaṃ yathā nirūpitaṃ, tathā goloka-tad-adhiṣṭhātror apy āha evam iti | devo golokas tad-adhiṣṭhātṛ-śrī-govinda-rūpaḥ | sadānandam iti tat-svarūpam ity arthaḥ | napuṃsakatvaṃ vijñānam ānandaṃ brahma iti śruteḥ | ātmārāmasya anya-nirapekṣasya prakṛtyā māyayā na samāgamaḥ | yathoktaṃ dvitīye - na yatra māyā kim utāpare harer anuvratā yatra surāsurārcitāḥ ||6||
d87b340ca004 · published Jul 29, 2026, 5:34:18 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Теперь последуем толкованию самого текста. Как в «Пуруша-сукте» и прочих местах установлено единство Пуруши — по намерению не различать вирата и Внутреннего его правителя, — так он говорит и о Голоке с её владыкою, словом «эвам».
«Дева» — Голока в облике её владыки Шри Говинды. «Садананда» — то есть Его собственная природа; таков смысл. Средний род — по слову шрути: «знание, блаженство, Брахман».
У «атмарамы», то есть у не нуждающегося в ином, с пракрити, то есть с майей, нет схождения. Как сказано во Второй песни: «Где нет майи, тем паче прочего, где преданные Хари чтимы богами и асурами».