लुब्धक उवाच
जानाम्य् एवं नेह गुणागुणज्ञाः; सर्वे नियुक्ता गुरवो वै भवन्ति ॥
स्वस्थस्यैते तूपदेशा भवन्ति; तस्मात् क्षुद्रं सर्पम् एनं हनिष्ये ॥
समीप्सन्तः कालयोगं त्यजन्ति; सद्यः शुचं त्व् अर्थविदस् त्यजन्ति ॥
श्रेयः क्षयः शोचतां नित्यशो हि; तस्मात् त्याज्यं जहि शोकं हते ऽस्मिन् ॥
lubdhaka uvāca
jānāmy evaṃ neha guṇāguṇajñāḥ; sarve niyuktā guravo vai bhavanti ||
svasthasyaite tūpadeśā bhavanti; tasmāt kṣudraṃ sarpam enaṃ haniṣye ||
samīpsantaḥ kālayogaṃ tyajanti; sadyaḥ śucaṃ tv arthavidas tyajanti ||
śreyaḥ kṣayaḥ śocatāṃ nityaśo hi; tasmāt tyājyaṃ jahi śokaṃ hate 'smin ||
Охотник сказал: «Знаю, что это так; но не все здесь, занятые делами, — знатоки достоинств и пороков, а всякий поучающий делается как бы наставником. Однако для благополучного лишь и годны эти наставления; потому ничтожного сего змея я убью. Жаждущие своего упускают благоприятное стечение времени; знающие же цель тотчас отбрасывают скорбь. Ибо у тех, кто скорбит без конца, благо гибнет; потому отбрось скорбь — убей сего змея».
a3055b23cc58 · published Jun 20, 2026, 7:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Охотник не оспаривает мудрости Гаутами вообще («знаю, что так»), но отрицает её приложимость к страждущему: легко проповедовать отрешённость тому, кто сам благополучен (svastha). Его довод обратен — неутолённая скорбь губит благо, и потому лекарство от неё есть решительное деяние, кара. Так сходятся два взгляда: всепрощение и воздаяние. Знаменательно, что зерно правды есть в обоих — но притча поведёт к тому, что ни месть, ни самоукор не достигают корня, ибо причина смерти лежит глубже.