Некоторые же, видя, что у преданных, воспевающих имя и прочее, нет признаков любви и есть склонность к греху, не только предполагают у них оскорбление, но, видя их многие житейские беды, считают, что и начавшая действовать карма у них не уничтожена. [Им возражают так.] Даже у Аджамилы, признанного не имевшим оскорблений, когда он нарёк сына и потом каждый день много раз звал его по имени, не было любви и была склонность к греху — связь со служанкой и прочее. И у Юдхиштхиры и других, хотя кармы, начавшей действовать, у них не было, видны многие житейские беды. Поэтому, как плодоносящее дерево обычно плодоносит лишь в свой срок, так имя, хоть и благоволит к не оскорблявшим, являет свою милость лишь в свой срок. Груда грехов, совершаемых по прежней привычке, безвредна, как укус змеи с вырванными зубами. И страдание от болезней, горя и прочего — не плод кармы. Ведь сказано: «Кого Я милую, у того понемногу отниму богатство; тогда близкие оставляют его, бедного и удручённого горем»; «бедность и тяжёлая болезнь — признак Моей милости». Страдание даёт сам Бхагаван, делающий благо своим преданным и умеющий умножать их смирение, тоску и прочее; оно не плод кармы, а значит, и не прарабдха. Так говорят [эти учители].