Sanandana
गृहप्रवेशवैवाहप्रतिष्ठामौंजिबन्धनम् । मघादौ मंगलं कर्म विधेयं चोत्तरायणे
याम्यायने गर्हितं च कर्म यत्नात्प्रशस्यते । माघादिमासौ द्वौ द्वौ च ऋतवः शिशिरादयः
मृगाच्छिशिरवसंतश्च ग्रीष्माः स्युश्चोत्तरायणे । वर्षा शरच्च हेमंतः कर्काद्वै दक्षिणायने
चांद्रो दर्शावधिः सौरः संक्रात्या सावनो दिनैः । त्रिंशद्भिश्चंद्र भगणो मासो नाक्षत्रसंज्ञकः
मधुश्च माधवः शुक्रः शुचिश्चाथ नभस्ततः । नभस्य इषःऊर्जश्च सहाश्चैव सहस्यकः
तपास्तपस्य क्रमशश्चैत्रादीनां समाह्वयाः । यस्मिन्मासे पौर्णमासी येन धिष्ण्येन संयुता
तन्नक्षत्राह्वयो मासः पौर्णमासी तदाह्वया । तत्पक्षौ दैव पित्राख्यौ शुक्लकृष्णौ तथापरे
शुभाशुभे कर्मणि च प्रशस्तौ भवतः सदा । क्रमात्तिथीनां ब्रह्माग्नी विरिंचिविष्णुशैलजाः
विनायकयमौ नागचंद्रौ स्कंदोऽकवासवौ । महेन्द्र वासवौ नागदुर्गादंडधराह्वयः
शिवविष्णू हरिरवीकामः सर्वः कलीततः । चन्द्र विश्वेदर्शसंज्ञतिथीशाः पितरः स्मृताः
नंदाभद्रा जयारिक्तापूर्णाः स्युस्तिथयः पुनः । त्रिरावृत्त्या क्रमाज्ज्ञेया नेष्टमध्येष्टदाः सिते
कृष्णपक्षे त्विष्टमध्यानिष्टदाः क्रमशस्तदा । अष्टमी द्वादशी षष्ठी चतुर्थी च चतुर्दशी
तिथयः पक्षरंध्राख्या ह्यतिरूक्षा प्रकीर्तिताः । समुद्र मनुरंध्रांकतत्त्वसंख्यास्तुनाडिकाः
त्याज्याः स्युस्तासु तिथिषु क्रमात्पंच च सर्वदा । अमावास्या च नवमी हित्वा विषमसज्ञिका
तिथयस्तुप्रशस्तास्युर्मध्यमा प्रतिपत्सिता । षष्ठ्यां तैलं तथाष्टम्यां मासं क्षौरं कलेस्तिथौ
पूर्णिमादर्शयोर्नारीसेवनं परिवर्जयेत् । दर्शे षष्ठ्यां प्रतिपदि द्वादश्यां प्रतिपर्वसु
नवम्यां च न कुर्वीत कदाचिद्दंतधावनम् । व्यतीपाते च संक्रांतावेकादश्यां च पर्वसु
अर्कभौमदिने षष्ठ्यां नाभ्यंगो वैधृतौ तथा । यः करोति दशम्यां च स्नानमामलकैर्नरः
पुत्रहानिर्भवेत्तस्य त्रयोदश्यां धनक्षयः । अर्थपुत्रक्षयस्तस्य द्वितीयायां न संशयः
अमायां च नवम्यां च सप्तम्यां च कुलक्षयः । या पौर्णिमा दिवा चंद्र मती सानुमती स्मृता
रात्रौ चन्द्र वती राकाप्यमावास्या तथा द्विधा । सिनीवाली चेंदुमती कुहूर्नेंदुमती मता
कार्तिके शुक्लनवमी त्वादिः कृतयुगस्य च । त्रेतादिर्माधवे शुक्ले तृतीया पुण्यसंज्ञिता
कृष्णापंचदशी माघे द्वापरादिरुदीरिता । कल्पादिः स्यात्कृष्णपक्षे नभस्यस्य त्रयोदशी
द्वादश्यूर्जे शुक्लपक्षे नवम्यच्छेश्वयुज्यपि । चेत्रे भाद्र पदे चैव तृतीया शुक्लसंज्ञिता
एकादशी सिता पौषे ह्याषाढेर्देशमीसिता । माघे च सप्तमी शुक्ला नभस्ये त्वसिताष्टमी
gṛhapraveśavaivāhapratiṣṭhāmauṃjibandhanam | maghādau maṃgalaṃ karma vidheyaṃ cottarāyaṇe
yāmyāyane garhitaṃ ca karma yatnātpraśasyate | māghādimāsau dvau dvau ca ṛtavaḥ śiśirādayaḥ
mṛgācchiśiravasaṃtaśca grīṣmāḥ syuścottarāyaṇe | varṣā śaracca hemaṃtaḥ karkādvai dakṣiṇāyane
cāṃdro darśāvadhiḥ sauraḥ saṃkrātyā sāvano dinaiḥ | triṃśadbhiścaṃdra bhagaṇo māso nākṣatrasaṃjñakaḥ
madhuśca mādhavaḥ śukraḥ śuciścātha nabhastataḥ | nabhasya iṣaḥūrjaśca sahāścaiva sahasyakaḥ
tapāstapasya kramaśaścaitrādīnāṃ samāhvayāḥ | yasminmāse paurṇamāsī yena dhiṣṇyena saṃyutā
tannakṣatrāhvayo māsaḥ paurṇamāsī tadāhvayā | tatpakṣau daiva pitrākhyau śuklakṛṣṇau tathāpare
śubhāśubhe karmaṇi ca praśastau bhavataḥ sadā | kramāttithīnāṃ brahmāgnī viriṃciviṣṇuśailajāḥ
vināyakayamau nāgacaṃdrau skaṃdo'kavāsavau | mahendra vāsavau nāgadurgādaṃḍadharāhvayaḥ
śivaviṣṇū hariravīkāmaḥ sarvaḥ kalītataḥ | candra viśvedarśasaṃjñatithīśāḥ pitaraḥ smṛtāḥ
naṃdābhadrā jayāriktāpūrṇāḥ syustithayaḥ punaḥ | trirāvṛttyā kramājjñeyā neṣṭamadhyeṣṭadāḥ site
kṛṣṇapakṣe tviṣṭamadhyāniṣṭadāḥ kramaśastadā | aṣṭamī dvādaśī ṣaṣṭhī caturthī ca caturdaśī
tithayaḥ pakṣaraṃdhrākhyā hyatirūkṣā prakīrtitāḥ | samudra manuraṃdhrāṃkatattvasaṃkhyāstunāḍikāḥ
tyājyāḥ syustāsu tithiṣu kramātpaṃca ca sarvadā | amāvāsyā ca navamī hitvā viṣamasajñikā
tithayastupraśastāsyurmadhyamā pratipatsitā | ṣaṣṭhyāṃ tailaṃ tathāṣṭamyāṃ māsaṃ kṣauraṃ kalestithau
pūrṇimādarśayornārīsevanaṃ parivarjayet | darśe ṣaṣṭhyāṃ pratipadi dvādaśyāṃ pratiparvasu
navamyāṃ ca na kurvīta kadāciddaṃtadhāvanam | vyatīpāte ca saṃkrāṃtāvekādaśyāṃ ca parvasu
arkabhaumadine ṣaṣṭhyāṃ nābhyaṃgo vaidhṛtau tathā | yaḥ karoti daśamyāṃ ca snānamāmalakairnaraḥ
putrahānirbhavettasya trayodaśyāṃ dhanakṣayaḥ | arthaputrakṣayastasya dvitīyāyāṃ na saṃśayaḥ
amāyāṃ ca navamyāṃ ca saptamyāṃ ca kulakṣayaḥ | yā paurṇimā divā caṃdra matī sānumatī smṛtā
rātrau candra vatī rākāpyamāvāsyā tathā dvidhā | sinīvālī ceṃdumatī kuhūrneṃdumatī matā
kārtike śuklanavamī tvādiḥ kṛtayugasya ca | tretādirmādhave śukle tṛtīyā puṇyasaṃjñitā
kṛṣṇāpaṃcadaśī māghe dvāparādirudīritā | kalpādiḥ syātkṛṣṇapakṣe nabhasyasya trayodaśī
dvādaśyūrje śuklapakṣe navamyaccheśvayujyapi | cetre bhādra pade caiva tṛtīyā śuklasaṃjñitā
ekādaśī sitā pauṣe hyāṣāḍherdeśamīsitā | māghe ca saptamī śuklā nabhasye tvasitāṣṭamī
Новоселье, свадьбу, освящение и повязывание пояса, всякое благое дело должно совершать начиная с Магхи и в северном пути Солнца; в южном же пути с усилием одобряется дело порицаемое. Месяцы, начиная с магхи, по два составляют времена года, начиная с прохладной поры: от Козерога — прохладная пора, весна и лето, они в северном пути; дожди, осень и зима — от Рака, в южном. Лунный месяц имеет пределом новолуние, солнечный определяется переходом Солнца, савана — тридцатью днями, а оборот Луны зовётся звёздным месяцем. Мадху, Мадхава, Шукра, Шучи, затем Набхас, Набхасья, Иша, Урджа, Сахас, Сахасья, Тапас и Тапасья — вот равные имена месяцев по порядку от чайтры. В каком месяце полнолуние соединено с каким созвездием, тот месяц и зовётся именем той накшатры, и полнолуние носит то же имя. Две его половины — божеская и предковская, светлая и тёмная. В благом и неблагом деле всегда одобрены владыки титхи, по порядку: Брахма и Агни, Виринчи, Вишну и Дочь горы, Винаяка и Яма, Нага и Луна, Сканда, Солнце и Индра, Махендра и Васава, зовущиеся Нагой, Дургою и Держателем жезла, Шива и Вишну, Хари, Солнце и Кама, Сарва, затем Кали, Луна; а владыки титхи, зовущейся новолунием, — Вишведевы и предки. Титхи суть Нанда, Бхадра, Джая, Рикта и Пурна, трижды повторяясь; в светлую половину они по порядку дают нежеланное, среднее и желанное, а в тёмную — желанное, среднее и нежеланное. Восьмая, двенадцатая, шестая, четвёртая и четырнадцатая титхи, зовущиеся пробоинами половины, объявлены весьма суровыми; в них должно отбросить по порядку четыре, четырнадцать, девять, девять и двадцать пять надик, и так всегда. Оставив новолуние и девятую, зовущуюся нечётной, титхи будут одобрены, а первая светлая — средняя. В шестую не берут масла, в восьмую — мяса, в титхи Кали — бритья; в полнолуние и новолуние пусть избегает близости с женою. В новолуние, в шестую, первую, двенадцатую, во всякий парван и в девятую пусть никогда не чистит зубов. Кто в вьятипату, в санкранти, в одиннадцатую, в парваны, в день Солнца и Марса, в шестую, в вайдхрити совершает умащение, а в десятую — омовение плодами амалаки, у того будет утрата сына; в тринадцатую — убыль богатства, во вторую — гибель достатка и сыновей, в этом нет сомнения; в новолуние, в девятую и в седьмую — гибель рода. Полнолуние, что днём имеет Луну, считается анумати, а имеющее её ночью — рака; и новолуние двояко: с Луною — синивали, без Луны признано куху. Девятая светлая в картике — начало Крита-юги, третья светлая в вайшакхе, зовущаяся благой, — начало Треты, тёмная пятнадцатая в магхе названа началом Двапары, а начало кальпы — тринадцатая тёмной половины бхадрапады. Двенадцатая светлая в картике, девятая в ашвине, третья светлая в чайтре и в бхадрападе, одиннадцатая светлая в пауше, десятая светлая в ашадхе, седьмая светлая в магхе, тёмная восьмая в бхадрападе...
9a8e2365837c · publicado 5 sept 2026, 8:03:59 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Календарь здесь становится нравственным. Есть время, когда всё удаётся, и время, когда лучше не начинать; северный путь Солнца отдан свадьбам и новосельям, южный — тому, что делают вынужденно. Такое деление не суеверие, а способ придать году внутренний ритм: не всё можно всегда, и умение ждать подходящего срока само по себе есть дисциплина.
Запреты бытовые и оттого трогательные: в шестую не бери масла, в восьмую не ешь мяса, в парван не чисти зубов, в полнолуние воздержись от близости. Это правила простого дня, вошедшие в священную книгу наравне с исчислением затмений. Домашняя жизнь в этой традиции не отделена от космоса — она размечена теми же вехами.
Отдельно стоят даты, названные началами юг и кальпы: девятая светлая картики, третья вайшакхи, пятнадцатая магхи, тринадцатая бхадрапады. Огромные эпохи получают точку в обыкновенном году, и в этот день человек может совершить обряд. Так необъятное время делается доступным: не измеряется, а отмечается — и тем входит в человеческую жизнь.