उभयथापि न कर्मातस् तद्-अभावः
ubhayathāpi na karmātas tad-abhāvaḥ
И так и эдак — нет [первого] движения [атомов]; а без него — нет и [их] мира.
किम् अन्यद् असमञ्जसं ? तत्राह—
उभयथापि न कर्मातस् तद्-अभावः ॥
परमाणु-क्रिया-जन्य-तत्-संयोग-पूर्वक-द्व्यणुकादि-क्रमेण तार्किकैर् जगद्-उत्पत्तिर् इष्यते । तत्र परमाणु-क्रिया किं परमाणु-गतादृष्ट-जन्या किं वात्म-गतादृष्ट-जन्येति । नाद्यः आत्म-पुण्यापुण्य-जन्यादृष्टस्य परमाणु-गतत्वासम्भवात् । नाप्य् अन्त्यः आत्म-गतेन तेन परमाणु-गत-क्रियोत्पत्त्य्-असम्भवात् । न च संयुक्त-समवाय-सम्बन्धात् सम्भविष्यति निरवयवानां परमाणूनां निरवयवेनात्मना संयोगानुपपत्तेः । तद् एवम् उभयथापि नाद्य-क्रिया-जनकम् अदृष्टम् । जाड्याच् च न ह्य् अचेतनं चेतनानधिष्ठितं स्वतः प्रवर्तते प्रवर्तयति चेति परीक्षितं प्राक् । न चात्मा वा तत्-प्रवर्तकः । तदानुत्पन्न-चैतन्यस्य तस्यापि तत्त्वात् । न चादृष्टानुसारीश्वरेच्छा तत्-क्रिया-हेतुः तस्या नित्यत्वेन नित्यं तत्-प्रसङ्गात् । न चादृष्टोद्बोधाभावात् प्रतिसर्गे तद्-अभावः तस्यापि सामग्री-सत्त्वेऽनावश्यकत्वात् । ततश् च नियतस्य कस्यचित् क्रिया-हेतोर् अभावान् न सा । परमाणुषु तद्-अभावान् न तत्-संयोगः । तद्-अभावाच् च न द्व्यणुकादिकम् इत्य् अतस् तद्-अभावः सर्गाभावः स्यात् ॥12॥
kim anyad asamañjasaṁ ? tatrāha—
ubhayathāpi na karmātas tad-abhāvaḥ ||
paramāṇu-kriyā-janya-tat-saṁyoga-pūrvaka-dvyaṇukādi-krameṇa tārkikair jagad-utpattir iṣyate | tatra paramāṇu-kriyā kiṁ paramāṇu-gatādṛṣṭa-janyā kiṁ vātma-gatādṛṣṭa-janyeti | nādyaḥ ātma-puṇyāpuṇya-janyādṛṣṭasya paramāṇu-gatatvāsambhavāt | nāpy antyaḥ ātma-gatena tena paramāṇu-gata-kriyotpatty-asambhavāt | na ca saṁyukta-samavāya-sambandhāt sambhaviṣyati niravayavānāṁ paramāṇūnāṁ niravayavenātmanā saṁyogānupapatteḥ | tad evam ubhayathāpi nādya-kriyā-janakam adṛṣṭam | jāḍyāc ca na hy acetanaṁ cetanānadhiṣṭhitaṁ svataḥ pravartate pravartayati ceti parīkṣitaṁ prāk | na cātmā vā tat-pravartakaḥ | tadānutpanna-caitanyasya tasyāpi tattvāt | na cādṛṣṭānusārīśvarecchā tat-kriyā-hetuḥ tasyā nityatvena nityaṁ tat-prasaṅgāt | na cādṛṣṭodbodhābhāvāt pratisarge tad-abhāvaḥ tasyāpi sāmagrī-sattve'nāvaśyakatvāt | tataś ca niyatasya kasyacit kriyā-hetor abhāvān na sā | paramāṇuṣu tad-abhāvān na tat-saṁyogaḥ | tad-abhāvāc ca na dvyaṇukādikam ity atas tad-abhāvaḥ sargābhāvaḥ syāt ||12||
e2cc6de132d7 · publicado 27 jul 2026, 4:41:38 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Что ещё нескладно? О том говорит:
«И так и эдак — нет движения; потому нет того [мира]».
Логики мыслят рождение мира от движения атомов — через соединение, двухатомные и далее. Но это движение рождено адриштой В АТОМАХ или адриштой В АТМАНАХ? Не первое: адришта, рождённая заслугой и грехом атмана, в атомах пребывать не может. Но и не второе: ею, сущей в атмане, движения в атомах не родить (и через «присущность соединённому» не выйдет: у бесчастных атомов с бесчастным атманом соединение несбыточно). Итак, обоя́ко адришта — не родительница первого движения. И по косности: косное без сознающего само не движется и не движет — разобрано прежде; и атман [их] не двигатель — тогда [в пралае] и он без пробуждённого сознания; и не воля Ишвары вслед адриште — она вечна: движение грозило бы вечно (а «пробуждение адришты» при вечно полном наборе — лишне). Итак: нет устойчивого повода движения — нет движения; нет движения в атомах — нет соединения; нет его — нет двухатомных: не было бы творения.