उपनिषद् · Nirālamba 11
॥
देवनागरी
जातिरिति च । न चर्मणो न रक्तस्य न मांसस्य न चास्थिनः । न जातिरात्मनो जातिर्व्यवहारप्रकल्पिता
लिप्यंतरण (IAST)
jātiriti ca | na carmaṇo na raktasya na māṃsasya na cāsthinaḥ | na jātirātmano jātirvyavahāraprakalpitā
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
जातिर् इति चjātir iti ca«рождение» же —
न चर्मणो न रक्तस्यna carmaṇo na raktasyaне у кожи, не у крови
न मांसस्य न चास्थिनःna māṃsasya na cāsthinaḥне у плоти и не у кости
न जातिर् आत्मनो जातिर्na jātir ātmano jātirнет рождения у Атмана
व्यवहार-प्रकल्पिताvyavahāra-prakalpitāрождение измышлено обиходом
अनुवाद
«Рождение» же: нет его у кожи, нет у крови, нет у плоти и нет у кости; нет рождения и у Атмана — рождение измышлено обиходом.
संस्करण
daa2beb9a9a5 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 1:16:47 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Ответ о сословии, и он резкий: **джати нет ни у одной части тела и нет у души**.
Разобрано по слоям: не кожа делает человека брахманом (иначе цвет решал бы всё), не кровь, не плоть, не кость. А душа не рождается вовсе — значит, и рождения у неё нет.
**Вьявахара-пракалпита** — «измышлено обиходом»: сословие принадлежит порядку общежития, а не природе вещей.
Здесь наша традиция и эта книга говорят одно, и говорят громко. Бхагаватам: признаки сословия узнаются **по поведению**, а не по рождению, и «кто носит признаки другого — тем и должен быть назван». Чайтанья принимал в ученики без разбора рода; Харидаса, рождённого в мусульманской семье, назвал **намачарьей** — учителем Имени.
Стои́т только помнить, чего ответ не говорит. Он не отменяет **дела** и **пригодности**; он отменяет **происхождение** как мерку. Кожа, кровь и кость к Богу отношения не имеют.