उपनिषद् · Nirālamba 25
॥
देवनागरी
तप इति च ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्येत्यपरोक्षज्ञानाग्निना ब्रह्माद्यैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्पबीजसन्तापं तपः
लिप्यंतरण (IAST)
tapa iti ca brahma satyaṃ jaganmithyetyaparokṣajñānāgninā brahmādyaiśvaryāśāsiddhasaṅkalpabījasantāpaṃ tapaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
तप इति चtapa iti ca«подвиг» же —
ब्रह्म सत्यं जगन् मिथ्येत्य्brahma satyaṃ jagan mithyety«Брахман истинен, мир ложен»
अपरोक्ष-ज्ञानाग्निनाaparokṣa-jñānāgnināогнём прямого знания
ब्रह्माद्य्-ऐश्वर्याशा-सिद्ध-सङ्कल्प-brahmādy-aiśvaryāśā-siddha-saṅkalpa-замыслов о господстве Брахмы и прочих
बीज-सन्तापं तपःbīja-santāpaṃ tapaḥсемени сожжение — вот подвиг
अनुवाद
«Подвиг» же — сожжение самого семени замыслов о господстве Брахмы и прочих огнём прямого знания: «Брахман истинен, мир ложен». Вот подвиг.
संस्करण
3bf70131af8d · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 1:16:47 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Здесь книга произносит самый известный лозунг адвайты: **брахма сатьям̇ джаган митхьā** — «Брахман истинен, мир ложен». Скажем о нём прямо, потому что об этом и была вся первая половина книги.
**Что верно в нём.** Мир не самостоятелен, не вечен и не есть то, чем кажется тому, кто считает его своим. Всё, что о невечности и ненадёжности, — верно, и наши книги говорят это не мягче.
**Чего мы не принимаем.** Слова **митхья**, «ложный». Ложным зовут то, чего **нет**: змею в верёвке, серебро в перламутре. Но мир не таков, и вот почему.
Он **сделан из Его силы** — так сказала эта же книга в единице 9: пракрити есть **брахма-шакти**. Сила действительного действительна; из ничего не бывает даже видимости.
Он **не исчезает от знания**. Знающий не перестаёт видеть землю и есть пищу; изменяется его отношение, а не наличие вещей. А ложное именно **исчезает**: узнав верёвку, змеи больше не видишь.
Он **не бессмыслен**. Бхагаватам называет Господа **сатьям парам** и прямо говорит, что творение Его **не ложно**; и вся наша словесность зовёт мир не обманом, а **владением**, у которого есть Хозяин.
**Как мы говорим вместо этого.** Не «мир ложен», а **мир не мой**. Не «его нет», а «он **зависим**» — *паратантра*, как настаивает Мадхва. Ошибка не в том, что видишь мир, а в том, что видишь его **без Него**.
Разница выходит не словесная. Из «мир ложен» следует, что от него надо **отвернуться**; из «мир Его» — что его надо **вернуть**, то есть употребить в служение. Первое даёт отречение сухое, второе — то, что Рупа Госвами зовёт **юкта-вайрагья**, «сопряжённое отречение».
А то, что́ книга велит **сжечь**, мы сожжём вместе с нею охотно: «семя замыслов о господстве». Тут спора нет.