उपनिषद् · Nirālamba 15
॥
देवनागरी
अज्ञानमिति च रज्जौ सर्पभ्रान्तिरिवाद्वितीये सर्वानुस्यूते सर्वमये ब्रह्मणि देवतिर्यङ्नरस्थावरस्त्रीपुरुषवर्णाश्रमबन्धमोक्षोपाधिनानात्मभेदकल्पित ज्ञानमज्ञानम्
लिप्यंतरण (IAST)
ajñānamiti ca rajjau sarpabhrāntirivādvitīye sarvānusyūte sarvamaye brahmaṇi devatiryaṅnarasthāvarastrīpuruṣavarṇāśramabandhamokṣopādhinānātmabhedakalpita jñānamajñānam
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
अज्ञानम् इति चajñānam iti ca«неведение» же —
रज्जौ सर्प-भ्रान्तिर् इवrajjau sarpa-bhrāntir ivaкак обман змеи в верёвке
अद्वितीये सर्वानुस्यूतेadvitīye sarvānusyūteв не имеющем второго, всё пронизывающем
सर्व-मये ब्रह्मणिsarva-maye brahmaṇiвсесоставляющем Брахмане
देव-तिर्यङ्-नर-स्थावर-deva-tiryaṅ-nara-sthāvara-богов, зверей, людей, недвижного
स्त्री-पुरुष-वर्णाश्रम-strī-puruṣa-varṇāśrama-женщин, мужчин, сословий и укладов
बन्ध-मोक्षोपाधि-नानात्म-भेद-कल्पितंbandha-mokṣopādhi-nānātma-bheda-kalpitaṃуз и освобождения — придатков, различий многих я, измышлённое
ज्ञानम् अज्ञानम्jñānam ajñānamзнание — вот неведение
अनुवाद
«Неведение» же: как обман змеи в верёвке — в не имеющем второго, всё пронизывающем, всесоставляющем Брахмане измышлённое знание о богах, зверях, людях и недвижном, о женщинах и мужчинах, о сословиях и укладах, об узах и освобождении, о придатках и о различии многих «я»: вот это знание и есть неведение.
संस्करण
e1df57a24b36 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 1:16:47 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
**Верёвка и змея** — главное сравнение адвайты, и вот оно во всей силе. В сумерках верёвку принимают за змею; змеи не было никогда, и когда её «убивают», ничего не умирает. Так, по этому учению, и мир: он не создан и не разрушается — он **снимается**, как ошибка.
Скажем прямо, почему наши ачарьи с этим не соглашаются.
**Первое: сравнение хромает там, где важнее всего.** Змея в верёвке — ошибка **одного человека** и на **одну минуту**; подошёл с огнём — и нет её. А мир видят все и одинаково, тысячелетиями, и в нём есть порядок, который никто не выдумывал: огонь жжёт у всех, зерно всходит у всех. Ошибка так себя не ведёт.
**Второе: чья ошибка?** Ошибиться может только тот, кто **уже есть** и уже не знает. Брахман по этому учению — сама природа знания; ошибиться Он не может. Дживы, который бы ошибся, ещё нет — он сам, по единице 8, есть **следствие** ошибки. Рамануджа именно на этом и настаивает: **у неведения не оказывается ни носителя, ни предмета**, и всё держится на слове *анирвачания*, «неизъяснимо».
**Третье: тогда неизъяснимо и освобождение.** Если различие ложно, то ложны и учитель, и ученик, и писание, и само это определение. Оружие, которое режет всё, режет и руку.
**Как читаем мы.** Ошибка есть, и названа она в этой самой книге верно — в единице 8: **«я — грубое тело»**. Ошибаются не в том, что вещи есть, а в том, **чьи они и кто я**. Верёвка не змея — но верёвка есть; мир не мой и не сам по себе — но мир есть, потому что он **Его сила**, как сказала единица 9. Оттого Мадхва и говорит, что мир **зависим** (*паратантра*), а не ложен; и оттого же Бхагаватам зовёт Господа **сатьям парам**, «Высшей Истиной», у которой и творение не ложно.
Разница между «ложно» и «зависимо» решает всё дальнейшее: из первого следует, что от мира надо **проснуться**, из второго — что его надо **вернуть Хозяину**.