उपनिषद् · Vāsudeva 19
॥
देवनागरी
मद्रूपमद्वयं ब्रह्म आदिमध्यान्तवर्जितम् । स्वप्रभं सच्चिदानन्दं भक्त्या जानाति चाव्ययम्
लिप्यंतरण (IAST)
madrūpamadvayaṃ brahma ādimadhyāntavarjitam | svaprabhaṃ saccidānandaṃ bhaktyā jānāti cāvyayam
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
मत्-रूपम् अद्वयं ब्रह्मmat-rūpam advayaṃ brahmaМой образ — недвойственный Брахман
आदि-मध्य-अन्त-वर्जितम्ādi-madhya-anta-varjitamлишённый начала, середины и конца
स्व-प्रभं सत्-चित्-आनन्दम्sva-prabhaṃ sat-cit-ānandamсамосветящийся, бытие-сознание-блаженство
भक्त्या जानाति च अव्ययम्bhaktyā jānāti ca avyayamпреданностью познаёт нетленное
अनुवाद
«Мой образ — недвойственный Брахман, лишённый начала, середины и конца, самосветящийся, бытие-сознание-блаженство, нетленный, — [его] познают преданностью».
संस्करण
7cdc9cb3f1aa · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 5:04:04 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вот стих, в котором книга говорит своё главное, и говорит в двух словах.
Первое: ***мад-рупам адваям брахма***.
«**Мой образ** — недвойственный Брахман».
Остановитесь на этом.
Вдумайтесь, кто это говорит и о чём.
Говорит **Васудева**; и то, что философия зовёт ***адвая брахма***, «**недвойственным Брахманом**», Он называет — ***мад-рупам***, «**Моим образом**».
Замечу, что мы встречали этот ход в этом собрании уже дважды и всякий раз отмечали как решающий.
Маханараяна: «**Нараяна — высший Брахман**» (13.4); Рамарахасья: «**Рама и есть высший Брахман**» (1.6).
Вдумайтесь, что здесь сказано ещё сильнее.
Там безли́кое слово приравнивалось к имени; здесь оно названо **образом** — ***рупа***, то есть тем самым, чего у безли́кого быть не может.
Отметим слово ***рупа*** особо.
Мы разбирали его в Сканде (4), где Он назван ***джняна-виграха***, «чьё тело есть знание», и в Адваятараке (2), где у высшего Брахмана назван облик из света.
И второе слово, ради которого весь стих: ***бхактья джанати***.
«**Преданностью познаёт**».
Вдумайтесь, чем именно познаётся то, что перечислено: недвойственное, безначальное, самосветящееся, сущее-сознающее-блаженное.
Не рассуждением, не отрицанием «не то, не то», не сосредоточением — ***бхактья***, **преданностью**.
Замечу, что Гита говорит это же и слово в слово: «**Лишь преданностью** можно Меня, такого, узнать по истине, и увидеть, и войти» (11.54).
Отметим, что этим стихом книга сама себя объясняет.
Всё, что в ней перед этим было — глина, палец, двенадцать мест, — было **не суеверием и не украшением**: это способ **проявить преданность руками**, а познаётся Он ею.