अन्तस्तद्धर्मोपदेशात्
antastaddharmopadeśāt
Пребывающий внутри солнца и ока — Параматма: ибо преподаны Его свойства.
छान्दोग्ये—
अथ य एषोऽन्तर् आदित्ये हिरण्मयः पुरुषो दृश्यते हिरण्य-श्मश्रुर् हिरण्य-केश आ प्रणखात् सर्व एव सुवर्णः तस्य यथा कप्यासं पुण्डारीकम् एवम् अक्षिणी तस्योदिति नाम स एष सर्वेभ्यः पाप्मभ्य उदित उदेति ह वै सर्वेभ्यः पाप्मभ्यो य एवं वेद । तस्य र्क् च साम च गेष्णौ तस्माद् उद्गीथस् तस्मात् त्व् एवोद्गातैतस्य हि गाता स एष ये चामुष्मात् पराञ्चो लोकास् तेषां चेष्टे देव-कामानां चेत्य् अधिदैवतम् ॥ [छा.उ. 1.6.6-8]
अथ य एषोऽन्तरक्षिणि पुरुषो दृश्यते सैव र्क् तत् साम तद् उक्थं तद् यजुस् तद् ब्रह्म तस्यैतस्य तद् एव रूपं यद् अमुष्य रूपं याव् अमुष्य गेष्णौ तौ गेष्णौ यन् नाम तन् नाम ॥ [छा.उ. 1.7.5] इति श्रूयते ।
तत्र संशयः—किम् अयं पुण्य-ज्ञानातिशय-वशात् प्राप्तोत्कर्षो जीवः कश्चित् सूर्येऽक्षिणि वोपदिश्यते उत तद्-अन्यः परमात्मेति । तत्र देहित्वादि-प्रतीतेर् उपचित-पुण्यो जीव एवायं ज्ञान-शक्त्य्-आधिक्यं च पुण्यातिशयाद् अत एव लोक-कामेशितृत्वादि-फलार्पणाद् उपास्यत्वं चेत्य् एवं प्राप्तौ ।
अन्तस् तद्-धर्मोपदेशात् ॥
तयोर् अन्तर्वर्ती परमात्मैव न जीवः । कुतः ? तद् इत्य् आदेः । इह प्रकरणेऽपहत-पाप्मत्वादीनां तद्-धर्माणां निगदात् । अपहत-पाप्मत्वम् अपहत-कर्मत्वं कर्म-वश्यता-गन्ध-राहित्यम् इति यावत् । न चैतत् कर्म-वश्ये जीवे सम्भवेत् । न चौत्पत्तिकं लोक-कामेशितृत्वादि । नापि फल-दातृत्वं तत्र मुख्यम् । न चोपास्यतायाः पारवश्यम् । यत् तु देह-सम्बन्धात् जीवोऽसाव् इत्य् उक्तं, तन् न पुरुष-सूक्तादिषु—वेदाहम् एतं पुरुषं महान्तम् आदित्य-वर्णः तमसः परस्तात् इत्य् आदिना तस्यात्म-भूत-दिव्य-रूप-श्रवणात् ॥20॥
chāndogye—
atha ya eṣo'ntar āditye hiraṇmayaḥ puruṣo dṛśyate hiraṇya-śmaśrur hiraṇya-keśa ā praṇakhāt sarva eva suvarṇaḥ tasya yathā kapyāsaṁ puṇḍārīkam evam akṣiṇī tasyoditi nāma sa eṣa sarvebhyaḥ pāpmabhya udita udeti ha vai sarvebhyaḥ pāpmabhyo ya evaṁ veda | tasya rk ca sāma ca geṣṇau tasmād udgīthas tasmāt tv evodgātaitasya hi gātā sa eṣa ye cāmuṣmāt parāñco lokās teṣāṁ ceṣṭe deva-kāmānāṁ cety adhidaivatam || [chā.u. 1.6.6-8]
atha ya eṣo'ntarakṣiṇi puruṣo dṛśyate saiva rk tat sāma tad ukthaṁ tad yajus tad brahma tasyaitasya tad eva rūpaṁ yad amuṣya rūpaṁ yāv amuṣya geṣṇau tau geṣṇau yan nāma tan nāma || [chā.u. 1.7.5] iti śrūyate |
tatra saṁśayaḥ—kim ayaṁ puṇya-jñānātiśaya-vaśāt prāptotkarṣo jīvaḥ kaścit sūrye'kṣiṇi vopadiśyate uta tad-anyaḥ paramātmeti | tatra dehitvādi-pratīter upacita-puṇyo jīva evāyaṁ jñāna-śakty-ādhikyaṁ ca puṇyātiśayād ata eva loka-kāmeśitṛtvādi-phalārpaṇād upāsyatvaṁ cety evaṁ prāptau |
antas tad-dharmopadeśāt ||
tayor antarvartī paramātmaiva na jīvaḥ | kutaḥ ? tad ity ādeḥ | iha prakaraṇe'pahata-pāpmatvādīnāṁ tad-dharmāṇāṁ nigadāt | apahata-pāpmatvam apahata-karmatvaṁ karma-vaśyatā-gandha-rāhityam iti yāvat | na caitat karma-vaśye jīve sambhavet | na cautpattikaṁ loka-kāmeśitṛtvādi | nāpi phala-dātṛtvaṁ tatra mukhyam | na copāsyatāyāḥ pāravaśyam | yat tu deha-sambandhāt jīvo'sāv ity uktaṁ, tan na puruṣa-sūktādiṣu—vedāham etaṁ puruṣaṁ mahāntam āditya-varṇaḥ tamasaḥ parastāt ity ādinā tasyātma-bhūta-divya-rūpa-śravaṇāt ||20||
d5c541d350da · प्रकाशित 27 जुल॰ 2026, 3:55:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
В Чхандогье слышится: «А тот золотой Пуруша, что зрится внутри солнца, — златобородый, златовласый, весь до кончиков ногтей золотой; очи его — как лотос, распустившийся под солнцем; имя его — Ут: он взошёл над всеми грехами; над всеми грехами восходит и тот, кто так знает… Рич и саман — его певчие суставы, оттого — удгитха, оттого и удгатар: его ведь певец. Он властвует и над мирами выше того [солнца], и над желаниями богов» — это по божественному [плану; 1.6.6–8]. «А тот пуруша, что зрится внутри ока, — он и рич, и саман, и уктха, и яджус, и Веда; образ его — тот же, что у того [в солнце], суставы его — те же, и имя — то же» [1.7.5].
Здесь сомнение: это некий джива, достигший высоты силою избытка заслуги и знания, преподаётся в солнце и в оке — или иной от него, Параматма? Тут из узнавания воплощённости и прочего получено: это джива с накопленной заслугой; избыток знания и силы — от избытка заслуги; потому же — от вручения [ему] плодов владычества над мирами и желаниями — и почитаемость. [На это:]
«[Пребывающий] внутри — ибо преподаны Его свойства».
Пребывающий внутри их обоих [солнца и ока] — сам Параматма, не джива. Почему? Из [слов] «Его…» и прочего: в этом разделе изречены Его свойства — «взошедшесть над грехом» и прочие. Взошедшесть над грехом — [значит] взошедшесть над кармой: отсутствие даже запаха подвластности карме; а это невозможно в подвластном карме дживе. И не врождённо [дживе] владычество над мирами и желаниями; и раздаяние плодов в нём не главно; и почитаемость [Его] не подневольна. А что сказано — «из-за связи с телом он джива», — то нет: в Пуруша-сукте и прочих — «знаю этого великого Пурушу, солнцецветного, по ту сторону тьмы» — слышится Его божественный образ, сущий Его [собственной] природой.