छन्दोऽभिधानान्नेतिचेन्न तथाचेतोऽर्पणनिगदात्तथा हि दर्शनम्
chando'bhidhānānneticenna tathāceto'rpaṇanigadāttathā hi darśanam
Если скажут: названа [лишь] Гаятри, — нет: так преподано вложение ума в Брахмана, [явившего себя] в её образе; тому есть примеры.
ब्रह्मणोऽसन्निधिम् आशङ्क्य निरस्यति—
छन्दोऽभिदानान् नेति चेन्, न,
तथा चेतोऽर्पण-निगदात् तथा हि दर्शनम् ॥
ननु, गायत्री वा ईदं सर्वं भूतं यद् इदं किं च [छा.उ. 3.12.1] इत्य् उपक्रम्य ताम् एव भूत-वाक्-पृथिवी-शरीर-हृदय-प्रभेदैर् व्याख्याय, सैषा चतुष्पदा षड्-विधा गायत्री तद् एतद् ऋचाभ्यनूक्तम् । तावान् अस्य महिमा [छा.उ. 3.12.5-6] इति तस्याम् एव व्याख्यात-रूपायाम् उदाहृतो मन्त्रः कथम् अकस्माच् चतुष्पाद् ब्रह्माभिदध्यात् । तस्माद् गायत्र्याख्यस्य छन्दसस् तत्राभिधानान् न ब्रह्म प्रकृतम् इति चेन्, न । कुतः ? तथेति । तथा गायत्र्-आत्मनावतीर्णे ब्रह्मणि चेतोऽर्पणस्य ध्यानस्य तत्र निगदाद् उपदेशाद् इत्य् अर्थः । तथा स्सति हि गायत्री वा इदं सर्वम् इति दर्शनं सङतिमत् स्याद् अन्यथा पीड्यतेति गायत्र्या ब्रह्मत्वे प्रमाणं दर्शितं भवति ॥25॥
brahmaṇo'sannidhim āśaṅkya nirasyati—
chando'bhidānān neti cen, na,
tathā ceto'rpaṇa-nigadāt tathā hi darśanam ||
nanu, gāyatrī vā īdaṁ sarvaṁ bhūtaṁ yad idaṁ kiṁ ca [chā.u. 3.12.1] ity upakramya tām eva bhūta-vāk-pṛthivī-śarīra-hṛdaya-prabhedair vyākhyāya, saiṣā catuṣpadā ṣaḍ-vidhā gāyatrī tad etad ṛcābhyanūktam | tāvān asya mahimā [chā.u. 3.12.5-6] iti tasyām eva vyākhyāta-rūpāyām udāhṛto mantraḥ katham akasmāc catuṣpād brahmābhidadhyāt | tasmād gāyatryākhyasya chandasas tatrābhidhānān na brahma prakṛtam iti cen, na | kutaḥ ? tatheti | tathā gāyatr-ātmanāvatīrṇe brahmaṇi ceto'rpaṇasya dhyānasya tatra nigadād upadeśād ity arthaḥ | tathā ssati hi gāyatrī vā idaṁ sarvam iti darśanaṁ saṅatimat syād anyathā pīḍyateti gāyatryā brahmatve pramāṇaṁ darśitaṁ bhavati ||25||
acce8ea90635 · प्रकाशित 27 जुल॰ 2026, 3:55:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Заподозрив [вновь] неблизость Брахмана, [сутракара] отвергает [сомнение]:
«Если скажут: нет — из-за называния метра, — нет: ибо так возвещено вложение ума; так ведь видно».
Но [скажут]: начав «Гаятри — всё это сущее, что ни есть» [Чхандогья 3.12.1] и истолковав её же по различиям — существа, речь, земля, тело, сердце: «такова эта четырёхстопная, шестивидная Гаятри; то самое досказано ричем: „таково Его величие…“», — мантра приведена [будто] о ней же, истолкованной; как бы она вдруг стала означать четырёхстопного Брахмана? Потому — раз назван метр по имени «гаятри» — Брахман не [был] темой. Если так [скажут] — нет. Почему? «Так»: так — ибо там возвещено, преподано вложение ума, созерцание, [обращённое] к Брахману, снизошедшему в образе Гаятри; таков смысл. Ведь при таком [чтении] и ви́дение «Гаятри — всё это» будет согласным; иначе — страдало бы. Так показано прамана в брахманстве Гаятри.