ईक्षतेर्नाशब्दम्
īkṣaternāśabdam
Не бессловесен [Брахман] — ибо зрится [упанишадным]: Он означаем словом Веды.
अथोक्त-वक्ष्यमाण-समन्वयोपपत्तये ब्रह्मणोऽवाच्यत्वम् निरस्यते । यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह इति तैत्तिरीयके । यद्-वाचानभ्युदितं येन वाग् अभ्युपद्यते तद् एव ब्रह्म तद् विद्धि नेदं यद् इदम् उपासत इति केनोपनिषदि च पठ्यते । तत्र संशयः—अशब्दं शब्द-वाच्यं वा ब्रह्मेति ? श्रुति-स्वारस्याद् अशब्दं तत् । अन्यथा स्व-प्रकाशता-हानात् ।
यतोऽप्राप्य निवर्तन्ते वाचश् च मनसा सह ।
अहं चान्य इमे देवास् तस्मै भगवते नमः ॥ इति स्मृतेश् च ।
इत्य् एवं प्राप्ते निराकर्तुम् आह—
ईक्षतेर् नाशब्दम् ॥
नास्ति शब्दो वाचको यस्मिन् तद् अशब्दम् । ईदृशं ब्रह्म न भवति । किन्तु शब्द-वाच्यम् एव तत् । कुतः ? ईक्षतेः । तत् त्व् औपनिषदं पुरुषं पृच्छामि इति प्रष्टव्यस्य पुरुषस्य औपनिषद-समाख्यादर्शनाद् इत्य् अर्थः । भावे तिप्-प्रत्ययस् त्व् आर्षः । सर्वे वेदा यत्-पदम् आमनन्ति इत्य् आदि वाक्येभ्यश् च । अशब्दं तु कार्त्स्न्येनाशब्दितत्वात् । दृष्टोऽपि मेरुः कार्त्स्न्येनादर्शनाद् अदृष्टः कथ्यते । अन्यथा यत इति, अप्राप्येति । अनभ्युदितम् इति । तद् एव ब्रह्मेति च व्याकुप्यात् । स्वात्मना वेदेन ज्ञापनं खलु स्व-प्रकाशतया न विरुद्ध्यते । तस्य स्वात्मकत्वं तु उपरि वक्ष्यते । तस्मात् शब्द-वाच्यं ब्रह्म ॥5॥
athokta-vakṣyamāṇa-samanvayopapattaye brahmaṇo'vācyatvam nirasyate | yato vāco nivartante aprāpya manasā saha iti taittirīyake | yad-vācānabhyuditaṁ yena vāg abhyupadyate tad eva brahma tad viddhi nedaṁ yad idam upāsata iti kenopaniṣadi ca paṭhyate | tatra saṁśayaḥ—aśabdaṁ śabda-vācyaṁ vā brahmeti ? śruti-svārasyād aśabdaṁ tat | anyathā sva-prakāśatā-hānāt |
yato'prāpya nivartante vācaś ca manasā saha |
ahaṁ cānya ime devās tasmai bhagavate namaḥ || iti smṛteś ca |
ity evaṁ prāpte nirākartum āha—
īkṣater nāśabdam ||
nāsti śabdo vācako yasmin tad aśabdam | īdṛśaṁ brahma na bhavati | kintu śabda-vācyam eva tat | kutaḥ ? īkṣateḥ | tat tv aupaniṣadaṁ puruṣaṁ pṛcchāmi iti praṣṭavyasya puruṣasya aupaniṣada-samākhyādarśanād ity arthaḥ | bhāve tip-pratyayas tv ārṣaḥ | sarve vedā yat-padam āmananti ity ādi vākyebhyaś ca | aśabdaṁ tu kārtsnyenāśabditatvāt | dṛṣṭo'pi meruḥ kārtsnyenādarśanād adṛṣṭaḥ kathyate | anyathā yata iti, aprāpyeti | anabhyuditam iti | tad eva brahmeti ca vyākupyāt | svātmanā vedena jñāpanaṁ khalu sva-prakāśatayā na viruddhyate | tasya svātmakatvaṁ tu upari vakṣyate | tasmāt śabda-vācyaṁ brahma ||5||
61b51703a8db · प्रकाशित 27 जुल॰ 2026, 3:55:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Теперь, чтобы состоялась саманвая — сказанная и предстоящая, — отводится [мнение о] несказуемости Брахмана. «Откуда слова возвращаются, не достигнув, вместе с умом» — в Тайттирии [2.9]; «что речью не высказано, чем высказывается речь — то именно Брахман, знай: не то, что здесь почитают» — читается и в Кена-упанишаде [1.5]. Здесь сомнение: Брахман бессловесен или означаем словом? По прямому вкусу шрути — бессловесен; иначе утратилась бы [Его] самосветимость. И по смрити: «Кому, не достигнув, возвращаются речи вместе с умом, — я и эти иные боги — тому Бхагавану поклон». При таком полученном [доводе], чтобы отвергнуть [его], — говорит:
«Не бессловесен — ибо зрится».
Бессловесно то, в чём нет означающего слова. Брахман не таков: Он именно означаем словом. Почему? «Ибо зрится»: поскольку вопрошаемый Пуруша видится [в шрути] с именованием «упанишадный» — «о том упанишадном Пуруше я спрашиваю тебя» [Брихадараньяка 3.9.26], — таков смысл; суффикс же tip [в слове сутры] — в значении действия, ведийская вольность. И из речений «слово, о котором согласно все Веды» и подобных. «Бессловесен» же [Он] — как не выраженный целиком: и увиденная Меру зовётся невиданной, ибо не увидена целиком. Иначе взбунтовались бы [сами речения]: «откуда…», «не достигнув…», «не высказано…» — и «то именно Брахман». Возвещение же [Его] Ведой, которая есть Его собственная природа, самосветимости не противоречит; её своеприродность [Ему] будет высказана далее. Потому Брахман — означаем словом.