Vedawordएक वैदिक पुस्तकालय
खोज
प्रवेश
गोविन्दभाष्य
Пада 1.11.1.3
3 / 558
गोविन्दभाष्य · 1.1.3
॥
देवनागरी

शास्त्रयोनित्वात्

लिप्यंतरण (IAST)

śāstrayonitvāt

शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
शास्त्र-योनित्वात्śāstra-yonitvātибо источник — писание; śāstra «писание» (от √śās «наставлять») + yoni «лоно, источник» + -tva (отвлечённость), отложительный падеж; Он познаётся только из Веды — и Веда исходит от Него
अनुवाद

Ибо лоно [знания о] Нём — писание: жаждущими освобождения Он не выводим умозаключением, но познаваем упанишадой.

Govinda-bhāṣya of Baladeva Vidyābhūṣaṇa
॥
देवनागरी

उपक्रमोपसंहाराव् अभ्यासोऽपूर्वता फलम् ।

अर्थ-वादोपपत्ती च लिङ्गं तात्पर्य-निर्णये ॥

इति यानि शास्त्राणि तात्पर्य-निर्णेतॄणि षड्-विधानि लिङ्गानि स्मृतानि तान्य् अपि द्वैत एव विलोक्यन्ते । तथा हि, श्वेताश्वतराः— द्वा सुपर्णा इत्य् उपक्रमः, अन्यम् ईशम् इत्य् उपसंहारः । तयोर् अन्योऽनश्नन्न् अन्योऽन्यम् ईशम् इत्य् अभ्यासः । ईश्वर-सम्बन्धि-भेदस्य शास्त्रं विना अप्रातेर् अपूर्वता । वीत-शोक इत्य् आदि फलम् । अस्य महिमानम् एति इत्य् आद्य् अर्थ-वादः । अन्योऽनश्नन्न् इत्य् उपत्तिश् चेत्य् एवम् अन्यत्राप्य् एतानि मृग्याणि ।

ननु, फलवत्य् अज्ञातेऽर्थे शास्त्र-तात्पर्यात् तादृशम् अद्वैतं तस्य गोचरः । वैकल्याज् ज्ञातत्वाच् च द्वैतम् न तद्-गोचरः । किन्तु अनूद्यमानम् एव तद् इति चेन् मैवम् । पृथग् आत्मानं प्रेरितारं च मत्वा जुष्टंस् ततस् तेनामृतत्वम् एति इत्य् आदिना श्वेताश्वतरैस् (1.6) तत्र फलस्योक्तेः । विरुद्ध-धर्मावच्छिन्न-प्रतियोगिकतया लोके तस्याज्ञातत्वाच् च । अद्वैतं त्व् अफलम् अस्वीकाराद् अज्ञातं च शश-शृङ्गवद् असत्त्वात् । यानि च तद् अद्वैत-बोधकानि वाक्यानि क्वचिद् वीक्ष्यन्ते तानि तन्-मात्रायत्त-वृत्तिकत्व-तद्-व्याप्यत्वादिभिः शास्त्र-कृतैव सङ्गमयिष्यन्ते । शास्त्र-दृष्ट्या तूपदेशो वामदेववद् इत्य् उपरिष्ठात् ।

अथ जगज्-जन्मादि-हेतुः पुरुषोत्तमोऽविचिन्त्यत्वाद् वेदान्तेनैव बोध्यो न तु तर्कैर् इति वक्तुम् आरम्भः ।

सच्-चिद्-आनन्द-रूपाय कृष्णायाक्लिष्ट-कारिणे ।

नमो वेदान्त-वेद्याय गुरवे बुद्धि-साक्षिणे ॥ इति गोपाल-तापयाम् ।

तत् त्व् औपनिषदं पुरुषं पृच्छामि इति बृहद्-आरण्यके पठ्यते च ।

इह संशयः । उपास्यो हरिर् अनुमानेनोपनिषदा वा वेद्य इति । गौतमाद्यैर् मन्तव्यः इति श्रुत्या चाभ्युपगमाद् अनुमानेन स वेद्य इति प्राप्तेः ।

शास्त्र-योनित्वात् ॥

.क्षतेर्न् एत्य् अतो नेत्य् आकृष्यम् । मुमुक्षुभिर् असौ नानुमेयः । कुतः ? शास्त्रेति । शास्त्रम् उपनिषद् योनिर् बोध-हेतुर् यस्य तत्त्वात् उपनिषद्-बोध्यत्व-श्रवणाद् इत्य् अर्थः । अन्यथौपनिषद्-असमाख्या-विरोधः । मन्तव्य इति श्रुत्या तु स्वानुसारि-तर्को ऽभ्युपगतः । पूर्वापराविरोधेन कोऽर्थोऽत्राभिमतो भवेत् इत्य् आद्यम् ऊहनं तर्कः शुष्क-तर्कं तु वर्जयेत् इत्य् आदि श्रुतेः । गौतमादि-शुष्क-तर्क-हेयत्वं तु वक्ष्यते, तर्काप्रतिष्ठानाद् इति । तस्मात् वेदान्तात् विदित्वासौ ध्येय इति । इदम् एवादुष्टं प्रमाणम् इति सूत्रयति । श्रुतेस् तु शब्द-मूलत्वाद् इति । इत्थं च हरेर् आत्म-मूर्तित्वम् अनुभूतेर् अनुभवितृत्वं स्वात्मक-धर्माधिष्ठान-शालित्वं जगत्-कर्तृ निर्विकारत्वं चेत्य् आदि—श्रूयमाण-रूपतया तस्योपासनं सिध्यति । तत्राह न खलु तावद् वेदान्त-वाक्य-गणः प्रयोग-योग्यः सिद्धार्थ-बोधकत्वेन प्रयोजन-शून्यत्वात्, सप्त-द्वीपावसुन्धरेत्य् आदि वाक्यवत् । प्रवृत्ति-निवृत्ति-रूप-साध्यार्थ-बोधकानि वाक्यानि प्रयोजनवत्त्वात् प्रयोग-योग्यानि दृष्टानि । अर्थ-लिप्सुर् नृपं गच्छेत्, मन्दाग्निर् न जलं पिबेत्, इति लोके । सर्व-कामो यजेत, सुरां न पिबेद् इति वेदे च । न हि प्रयोजनम् अनुद्दिश्य वाक्य-प्रयोगः सम्भवति । तच् च प्रवृत्ति-निवृत्ति-साध्येष्टाप्ति-परिहारात्मकम् अवगतम् । ब्रह्म खलु परिनिष्पन्नं वस्तु । तद्-बोधकस्य सत्यं ज्ञानम् अनन्तम् इत्य् आदि-वाक्यस्य तच्-छून्यत्वान् न तद्-योग्यत्वम् । यदि कश्चित् तं प्रयुयुक्षुर् भवेत् तर्हि प्रयोजनवद् वाक्यैक-वाक्यतया तं प्रयुञ्जानस् तस्यापि तद्वत्त्वं ब्रूयात् । तस्मात् क्रतु-देवता-कर्तृ-प्रतिपादनेन तद्वान् तद्-वाक्य-गणस् तद्-योग्यो भवतीति । आह चैवं जैमिनिः । आम्नायस्य क्रियार्थत्वाद् आनर्थक्यम् अतद्-अर्थानां तस्माद् अनित्यत्वम् उच्यते तद्-भूतानां क्रियार्थेन समान्म्नायोऽर्थस्य तन्-निमित्तत्वाद् इति । मैवं भ्रमितव्यम् । प्रवृत्ति-निवृत्ति-बोधकता-विरहेऽपि परम-पुमर्थ-रूप-ब्रह्मास्तित्व-बोधनेनैव तस्य तद्वत्त्वात् निधि-सत्तावबोधक-वाक्यवत् । यथा त्वद्-गृहे निधिर् अस्तीत्य् आप्त-वाक्यात् तत्-प्राप्त्य्-एक-लक्षणः पुम्-अर्थस् तथाक्षयानन्द-चिद्-रूपं निरवद्य-सर्व-सुहृद्-आत्म-प्रदं मद्-अंशि ब्रह्मास्तीति तत्-सत्त्व-प्रत्ययाद् एव स इति न तद्वत्त्व-विरहः । पुत्रस् ते जातो नायं सर्पो रज्जुर् एवेत्य् आदिषु स्वरूप-परेष्व् अपि वाक्येषु हर्ष-भय-निवृत्ति-रूप-फलवत्त्वं दृष्टम् ।

किं च, स्फुटम् अस्य तद्वत्त्वं परिदृश्यते—सत्यं ज्ञानम् अनन्तं ब्रह्म यो वेद निहितं गुहायां सोऽश्नुते सर्वान् कामान् इत्य् आदिषु । न चोक्त-रीत्या क्रिया-परता तस्य शक्या वक्तुं प्रकरण-भेदात् प्रत्युत कर्म-तत्-फल-विगानात् श्रुत-हान्य-श्रुत-कल्पन-प्रसङ्गाच् च । न च निखिल-जगद्-उदयादि-कारणे नित्य-चिद्-वपुष्य् अनन्त-कल्याण-गुण-रत्नाकरे श्रीनिवासे ब्रह्मणि व्युत्पन्नं शास्त्रम् अन्य-परं शक्यं कर्तुम् । प्रमाणत्वेन स्व-विषयावगति-पर्यवसायित्वात् । न चाम्नायस्येत्य् आदि-न्यायेन जैमिनिना कर्म-परत्वं तस्य समर्थितम् इति वाच्यं तस्य ब्रह्म-निष्ठत्वात् । तस्मात् कर्म-प्रकरण-स्थानां केषांचिद् वाक्यानां स्वाथान् त्यक्त्वैव तत्-परत्वं तेन समर्थितं न त्व् अन्यत् । तस्मात् ब्रह्म-परम् एव तद् इति स्फुटम् ॥3॥

लिप्यंतरण (IAST)

upakramopasaṁhārāv abhyāso'pūrvatā phalam |

artha-vādopapattī ca liṅgaṁ tātparya-nirṇaye ||

iti yāni śāstrāṇi tātparya-nirṇetṝṇi ṣaḍ-vidhāni liṅgāni smṛtāni tāny api dvaita eva vilokyante | tathā hi, śvetāśvatarāḥ— dvā suparṇā ity upakramaḥ, anyam īśam ity upasaṁhāraḥ | tayor anyo'naśnann anyo'nyam īśam ity abhyāsaḥ | īśvara-sambandhi-bhedasya śāstraṁ vinā aprāter apūrvatā | vīta-śoka ity ādi phalam | asya mahimānam eti ity ādy artha-vādaḥ | anyo'naśnann ity upattiś cety evam anyatrāpy etāni mṛgyāṇi |

nanu, phalavaty ajñāte'rthe śāstra-tātparyāt tādṛśam advaitaṁ tasya gocaraḥ | vaikalyāj jñātatvāc ca dvaitam na tad-gocaraḥ | kintu anūdyamānam eva tad iti cen maivam | pṛthag ātmānaṁ preritāraṁ ca matvā juṣṭaṁs tatas tenāmṛtatvam eti ity ādinā śvetāśvatarais (1.6) tatra phalasyokteḥ | viruddha-dharmāvacchinna-pratiyogikatayā loke tasyājñātatvāc ca | advaitaṁ tv aphalam asvīkārād ajñātaṁ ca śaśa-śṛṅgavad asattvāt | yāni ca tad advaita-bodhakāni vākyāni kvacid vīkṣyante tāni tan-mātrāyatta-vṛttikatva-tad-vyāpyatvādibhiḥ śāstra-kṛtaiva saṅgamayiṣyante | śāstra-dṛṣṭyā tūpadeśo vāmadevavad ity upariṣṭhāt |

atha jagaj-janmādi-hetuḥ puruṣottamo'vicintyatvād vedāntenaiva bodhyo na tu tarkair iti vaktum ārambhaḥ |

sac-cid-ānanda-rūpāya kṛṣṇāyākliṣṭa-kāriṇe |

namo vedānta-vedyāya gurave buddhi-sākṣiṇe || iti gopāla-tāpayām |

tat tv aupaniṣadaṁ puruṣaṁ pṛcchāmi iti bṛhad-āraṇyake paṭhyate ca |

iha saṁśayaḥ | upāsyo harir anumānenopaniṣadā vā vedya iti | gautamādyair mantavyaḥ iti śrutyā cābhyupagamād anumānena sa vedya iti prāpteḥ |

śāstra-yonitvāt ||

.kṣatern ety ato nety ākṛṣyam | mumukṣubhir asau nānumeyaḥ | kutaḥ ? śāstreti | śāstram upaniṣad yonir bodha-hetur yasya tattvāt upaniṣad-bodhyatva-śravaṇād ity arthaḥ | anyathaupaniṣad-asamākhyā-virodhaḥ | mantavya iti śrutyā tu svānusāri-tarko 'bhyupagataḥ | pūrvāparāvirodhena ko'rtho'trābhimato bhavet ity ādyam ūhanaṁ tarkaḥ śuṣka-tarkaṁ tu varjayet ity ādi śruteḥ | gautamādi-śuṣka-tarka-heyatvaṁ tu vakṣyate, tarkāpratiṣṭhānād iti | tasmāt vedāntāt viditvāsau dhyeya iti | idam evāduṣṭaṁ pramāṇam iti sūtrayati | śrutes tu śabda-mūlatvād iti | itthaṁ ca harer ātma-mūrtitvam anubhūter anubhavitṛtvaṁ svātmaka-dharmādhiṣṭhāna-śālitvaṁ jagat-kartṛ nirvikāratvaṁ cety ādi—śrūyamāṇa-rūpatayā tasyopāsanaṁ sidhyati | tatrāha na khalu tāvad vedānta-vākya-gaṇaḥ prayoga-yogyaḥ siddhārtha-bodhakatvena prayojana-śūnyatvāt, sapta-dvīpāvasundharety ādi vākyavat | pravṛtti-nivṛtti-rūpa-sādhyārtha-bodhakāni vākyāni prayojanavattvāt prayoga-yogyāni dṛṣṭāni | artha-lipsur nṛpaṁ gacchet, mandāgnir na jalaṁ pibet, iti loke | sarva-kāmo yajeta, surāṁ na pibed iti vede ca | na hi prayojanam anuddiśya vākya-prayogaḥ sambhavati | tac ca pravṛtti-nivṛtti-sādhyeṣṭāpti-parihārātmakam avagatam | brahma khalu pariniṣpannaṁ vastu | tad-bodhakasya satyaṁ jñānam anantam ity ādi-vākyasya tac-chūnyatvān na tad-yogyatvam | yadi kaścit taṁ prayuyukṣur bhavet tarhi prayojanavad vākyaika-vākyatayā taṁ prayuñjānas tasyāpi tadvattvaṁ brūyāt | tasmāt kratu-devatā-kartṛ-pratipādanena tadvān tad-vākya-gaṇas tad-yogyo bhavatīti | āha caivaṁ jaiminiḥ | āmnāyasya kriyārthatvād ānarthakyam atad-arthānāṁ tasmād anityatvam ucyate tad-bhūtānāṁ kriyārthena samānmnāyo'rthasya tan-nimittatvād iti | maivaṁ bhramitavyam | pravṛtti-nivṛtti-bodhakatā-virahe'pi parama-pumartha-rūpa-brahmāstitva-bodhanenaiva tasya tadvattvāt nidhi-sattāvabodhaka-vākyavat | yathā tvad-gṛhe nidhir astīty āpta-vākyāt tat-prāpty-eka-lakṣaṇaḥ pum-arthas tathākṣayānanda-cid-rūpaṁ niravadya-sarva-suhṛd-ātma-pradaṁ mad-aṁśi brahmāstīti tat-sattva-pratyayād eva sa iti na tadvattva-virahaḥ | putras te jāto nāyaṁ sarpo rajjur evety ādiṣu svarūpa-pareṣv api vākyeṣu harṣa-bhaya-nivṛtti-rūpa-phalavattvaṁ dṛṣṭam |

kiṁ ca, sphuṭam asya tadvattvaṁ paridṛśyate—satyaṁ jñānam anantaṁ brahma yo veda nihitaṁ guhāyāṁ so'śnute sarvān kāmān ity ādiṣu | na cokta-rītyā kriyā-paratā tasya śakyā vaktuṁ prakaraṇa-bhedāt pratyuta karma-tat-phala-vigānāt śruta-hānya-śruta-kalpana-prasaṅgāc ca | na ca nikhila-jagad-udayādi-kāraṇe nitya-cid-vapuṣy ananta-kalyāṇa-guṇa-ratnākare śrīnivāse brahmaṇi vyutpannaṁ śāstram anya-paraṁ śakyaṁ kartum | pramāṇatvena sva-viṣayāvagati-paryavasāyitvāt | na cāmnāyasyety ādi-nyāyena jaimininā karma-paratvaṁ tasya samarthitam iti vācyaṁ tasya brahma-niṣṭhatvāt | tasmāt karma-prakaraṇa-sthānāṁ keṣāṁcid vākyānāṁ svāthān tyaktvaiva tat-paratvaṁ tena samarthitaṁ na tv anyat | tasmāt brahma-param eva tad iti sphuṭam ||3||

शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
उपक्रम-उपसंहारौupakrama-upasaṁhārauзачин и завершение; первые два знака толкования
अभ्यासःabhyāsaḥповторение; abhy-āsa: третий знак
अपूर्वताapūrvatāновизна; a-pūrva + -tā: недостижимость иным путём
फलम्phalamплод; четвёртый и пятый знаки
अर्थ-वाद-उपपत्ती चartha-vāda-upapattī caслово хвалы и обоснование; шестой знак, им. дв.
लिङ्गम्liṅgamзнак; liṅga: примета смысла
तात्पर्य-निर्णयेtātparya-nirṇayeпри установлении смысла; tātparya «устремление смысла» + nirṇaya «решение», местн.
इति यानि शास्त्राणि तात्पर्य-निर्णेतॄणिiti yāni śāstrāṇi tātparya-nirṇetṝṇiте определители смысла писаний; nirṇetṛ «решающий», мн.
षड्-विधानि लिङ्गानि स्मृतानिṣaḍ-vidhāni liṅgāni smṛtāniшесть родов знаков, помнимых [в науке]; ṣaṣ «шесть» + vidhā
तानि अपि द्वैते एव विलोक्यन्तेtāni api dvaite eva vilokyanteи они обнаруживаются именно в двойственности; vi-√lok, пассив
तथा हि श्वेताश्वतराःtathā hi śvetāśvatarāḥа именно, шветашватары [читают]; последователи той ветви
द्वा सुपर्णा इति उपक्रमःdvā suparṇā iti upakramaḥ«двое прекраснокрылых» — зачин; Шветашватара 4.6: две птицы
अन्यम् ईशम् इति उपसंहारःanyam īśam iti upasaṁhāraḥ«иного — Владыку» — завершение; Шветашватара 4.7
तयोः अन्यः अनश्नन्tayoḥ anyaḥ anaśnan«из них двоих один не вкушает»; an-aśnat «не едящий»
अन्यः अन्यम् ईशम् इति अभ्यासःanyaḥ anyam īśam iti abhyāsaḥ«один… иного — Владыку» — повторение; те же слова вновь
ईश्वर-सम्बन्धि-भेदस्यīśvara-sambandhi-bhedasyaразличия, связующего с Ишварой; sambandhin + bheda, род.
शास्त्रम् विना अप्राप्तेःśāstram vinā aprāpteḥибо без писания [оно] недостижимо; a-prāpti, отлож.
अपूर्वताapūrvatā[в этом] новизна; четвёртый знак применён
वीत-शोकः इति आदि फलम्vīta-śokaḥ iti ādi phalam«избавляется от скорби» и прочее — плод; vīta «ушедшая» + śoka
अस्य महिमानम् एति इति आदि अर्थ-वादःasya mahimānam eti iti ādi artha-vādaḥ«достигает Его величия» и прочее — слово хвалы; mahiman, вин.
अन्यः अनश्नन् इति उपपत्तिः चanyaḥ anaśnan iti upapattiḥ ca«другой, не вкушая, [взирает]» — и обоснование; шестой знак
इति एवम् अन्यत्र अपि एतानि मृग्याणिiti evam anyatra api etāni mṛgyāṇiтак их до́лжно выискивать и в иных [текстах]; mṛgya «подлежащее поиску»
ननुnanuно [возразят]; голос адвайтина
फलवति अज्ञाते अर्थेphalavati ajñāte artheв плодоносном непознанном предмете; местн.: таково правило смысла шастры
शास्त्र-तात्पर्यात्śāstra-tātparyātсмысл писания [устремлён туда]; отлож.
तादृशम् अद्वैतम् तस्य गोचरःtādṛśam advaitam tasya gocaraḥтакова недвойственность — [лишь] она его область; go-cara «пастбище, сфера»
वैकल्यात् ज्ञातत्वात् चvaikalyāt jñātatvāt ca[двойственность] же — по ущербности и известности; vaikalya «неполнота»
द्वैतम् न तद्-गोचरःdvaitam na tad-gocaraḥдвойственность — не его область; мол, и так известна
किन्तु अनूद्यमानम् एव तत्kintu anūdyamānam eva tatона лишь пересказывается; anu-√vad, пассивное причастие: анувада
इति चेत् म एवम्iti cet ma evamесли так [скажут] — отнюдь нет; ответ Баладевы
पृथग् आत्मानम् प्रेरितारम् च मत्वाpṛthag ātmānam preritāram ca matvā«помыслив раздельными Атмана и Движителя»; preritṛ «побудитель»; Шветашватара 1.6
जुष्टः ततः तेन अमृतत्वम् एतिjuṣṭaḥ tataḥ tena amṛtatvam eti«облагодатствованный Им, идёт оттого к бессмертию»; juṣṭa «обласканный»
इति आदिना श्वेताश्वतरैः तत्र फलस्य उक्तेःiti ādinā śvetāśvataraiḥ tatra phalasya ukteḥэтими [словами] шветашватары возвещают плод именно там; ukti, отлож.: плод — у двойственности!
विरुद्ध-धर्म-अवच्छिन्न-प्रतियोगिकतयाviruddha-dharma-avacchinna-pratiyogikatayāкак имеющая противочленом [отождествление] с противоречивыми свойствами; avacchinna «ограниченное» + pratiyogin «противочлен»
लोके तस्य अज्ञातत्वात् चloke tasya ajñātatvāt caи в мире она [такая двойственность] не известна; значит, не «пересказ»
अद्वैतम् तु अफलम्advaitam tu aphalamнедвойственность же бесплодна; a-phala
अस्वीकारात्asvīkārātибо не принимается; a-svīkāra «непринятие»
अज्ञातम् च शश-शृङ्ग-वत् असत्त्वात्ajñātam ca śaśa-śṛṅga-vat asattvātи не познана — ибо не существует, как рог зайца; śaśa «заяц» + śṛṅga «рог»
यानि च तद्-अद्वैत-बोधकानि वाक्यानिyāni ca tad-advaita-bodhakāni vākyāniа те речения, что кажутся наставляющими недвойственность; bodhaka «научающий»
क्वचिद् वीक्ष्यन्तेkvacid vīkṣyanteкое-где видятся; vi-√īkṣ, пассив
तानि तन्-मात्र-आयत्त-वृत्तिकत्व-तद्-व्याप्यत्व-आदिभिःtāni tan-mātra-āyatta-vṛttikatva-tad-vyāpyatva-ādibhiḥони — через зависимость [всего] от Него одного, объемлемость Им и прочее; āyatta «зависимое» + vyāpya «объемлемое»
शास्त्र-कृता एव सङ्गमयिष्यन्तेśāstra-kṛtā eva saṅgamayiṣyanteбудут согласованы самим же писанием; sam-√gam, кауз. буд.
शास्त्र-दृष्ट्या तु उपदेशः वामदेव-वत् इति उपरिष्टात्śāstra-dṛṣṭyā tu upadeśaḥ vāmadeva-vat iti upariṣṭāt«наставление же — взором писания, как у Вамадевы» — [сутрой] ниже; сутра 1.1.30
अथathaтеперь; переход к самой сутре
जगज्-जन्मादि-हेतुः पुरुषोत्तमःjagaj-janmādi-hetuḥ puruṣottamaḥПурушоттама, причина рождения и прочего мира; hetu
अविचिन्त्यत्वात्avicintyatvātпо непостижимости; a-vicintya + -tva, отлож.
वेदान्तेन एव बोध्यःvedāntena eva bodhyaḥпознаваем только Ведантой; bodhya «постижимый»
न तु तर्कैःna tu tarkaiḥа не умозаключениями; tarka, твор. мн.
इति वक्तुम् आरम्भःiti vaktum ārambhaḥчтобы это сказать — начинание; цель адхикараны
सच्-चिद्-आनन्द-रूपायsac-cid-ānanda-rūpāya«Тому, чей образ — бытие, сознание, блаженство»; Гопала-тапани 1.1
कृष्णाय अक्लिष्ट-कारिणेkṛṣṇāya akliṣṭa-kāriṇe«Кришне, творящему без усилия»; a-kliṣṭa «неутруждённый» + kārin
नमः वेदान्त-वेद्यायnamaḥ vedānta-vedyāya«поклон Познаваемому Ведантой»; vedya
गुरवे बुद्धि-साक्षिणेgurave buddhi-sākṣiṇe«Учителю, Свидетелю разума»; sākṣin
इति गोपाल-तापन्याम्iti gopāla-tāpanyāmтак в Гопала-тапани; местн. (в э-тексте -tāpayām)
तत् तु औपनिषदम् पुरुषम् पृच्छामिtat tu aupaniṣadam puruṣam pṛcchāmi«о том упанишадном Пуруше я спрашиваю»; Брихадараньяка 3.9.26
इति बृहद्-आरण्यके पठ्यते चiti bṛhad-āraṇyake paṭhyate caи [так] читается в Брихадараньяке; пассив
इह संशयःiha saṁśayaḥздесь сомнение; формула
उपास्यः हरिःupāsyaḥ hariḥпочитаемый Хари; upāsya
अनुमानेन उपनिषदा वा वेद्यः इतिanumānena upaniṣadā vā vedyaḥ itiпознаваем выводом или упанишадой?; anumāna «вывод»
गौतम-आद्यैःgautama-ādyaiḥГаутамой и прочими [найяиками]; твор. мн.
मन्तव्यः इति श्रुत्या चmantavyaḥ iti śrutyā caи шрути «до́лжно обдумывать»; Брихадараньяка 2.4.5
अभ्युपगमात्abhyupagamātпо [их] признанию; abhi-upa-gama
अनुमानेन सः वेद्यः इति प्राप्तेःanumānena saḥ vedyaḥ iti prāpteḥполучено: Он познаваем выводом; pūrva-pakṣa
शास्त्र-योनित्वात्śāstra-yonitvāt«ибо лоно — писание»; сутра 1.1.3
क्षतेर् न इति अतः न इति आकृष्यम्kṣater na iti ataḥ na iti ākṛṣyam[фраза повреждена в э-тексте; смысл:] сюда переносится «не»; ā-kṛṣya «подлежащее втягиванию»
मुमुक्षुभिः असौ न अनुमेयःmumukṣubhiḥ asau na anumeyaḥжаждущими освобождения Он не выводим; mumukṣu + anumeya
कुतः शास्त्र इतिkutaḥ śāstra itiпочему? — «[из] писания»; разбор слова сутры
शास्त्रम् उपनिषद्śāstram upaniṣadписание — [это] упанишада; глосса
योनिः बोध-हेतुः यस्यyoniḥ bodha-hetuḥ yasyaчьё лоно — [то есть] причина познания; bahuvrihi
तत्-त्वात्tat-tvātпо такому [Его] свойству; -tva, отлож.
उपनिषद्-बोध्यत्व-श्रवणात् इति अर्थःupaniṣad-bodhyatva-śravaṇāt iti arthaḥибо слышится, что Он познаваем упанишадой; таков смысл
अन्यथा औपनिषद-असमाख्या-विरोधःanyathā aupaniṣada-asamākhyā-virodhaḥиначе — противоречие [Его] имени «Аупанишада»; samākhyā «именование»
मन्तव्यः इति श्रुत्या तुmantavyaḥ iti śrutyā tuшрути же «до́лжно обдумывать»; уступка
स्व-अनुसारि-तर्कः अभ्युपगतःsva-anusāri-tarkaḥ abhyupagataḥдопускает рассуждение, следующее [писанию]; anusārin
पूर्व-अपर-अविरोधेनpūrva-apara-avirodhenaбез противоречия предыдущему и последующему; a-virodha, твор.
कः अर्थः अत्र अभिमतः भवेत्kaḥ arthaḥ atra abhimataḥ bhavet«какой смысл здесь разумеется?»; abhimata «имеемый в виду»
इति आद्यम् ऊहनम् तर्कःiti ādyam ūhanam tarkaḥтакое взвешивание — [дозволенный] тарка; ūhana «прикидка»
शुष्क-तर्कम् तु वर्जयेत्śuṣka-tarkam tu varjayet«сухое же умозаключение да отвергнет»; śuṣka «сухой» + √vṛj
इति आदि श्रुतेःiti ādi śruteḥпо этой и подобной шрути; отлож.
गौतम-आदि-शुष्क-तर्क-हेयत्वम् तु वक्ष्यतेgautama-ādi-śuṣka-tarka-heyatvam tu vakṣyateотвержимость сухой тарки Гаутамы и прочих будет высказана; √vac, буд. пассив
तर्क-अप्रतिष्ठानात् इतिtarka-apratiṣṭhānāt iti[сутрой] «ибо умозрение не имеет опоры»; сутра 2.1.12
तस्मात् वेदान्तात् विदित्वा असौ ध्येयः इतिtasmāt vedāntāt viditvā asau dhyeyaḥ itiпотому, узнав Его из Веданты, [пусть] созерцает; √vid, дееприч. + dhyeya
इदम् एव अदुष्टम् प्रमाणम् इति सूत्रयतिidam eva aduṣṭam pramāṇam iti sūtrayati«именно это — безупречное прамана», — так гласит сутра; a-duṣṭa «непорочное» (OCR исправлен)
श्रुतेः तु शब्द-मूलत्वात् इतिśruteḥ tu śabda-mūlatvāt iti«[опора] же — шрути, ибо корень — слово»; сутра 2.1.28
इत्थम् चittham caи таким образом; вывод
हरेः आत्म-मूर्तित्वम्hareḥ ātma-mūrtitvamчто Хари — воплощённый Атман-образ; mūrti + -tva
अनुभूतेः अनुभवितृत्वम्anubhūteḥ anubhavitṛtvamчто [Он] — испытыватель опыта; anubhavitṛ «переживающий»
स्व-आत्मक-धर्म-अधिष्ठान-शालित्वम्sva-ātmaka-dharma-adhiṣṭhāna-śālitvamчто владеет престолом свойств собственной природы; adhiṣṭhāna + śālin
जगत्-कर्तृ निर्विकारत्वम् चjagat-kartṛ nirvikāratvam caчто творец мира и неизменен; nir-vikāra
इति आदि श्रूयमाण-रूपतयाiti ādi śrūyamāṇa-rūpatayāи прочее — в образе, слышимом [из писания]; śrūyamāṇa «слышимый»
तस्य उपासनम् सिध्यतिtasya upāsanam sidhyatiутверждается Его почитание; √sidh
तत्र आहtatra āhaздесь [противник] говорит; Джаймини-пурвапакша
न खलु तावत् वेदान्त-वाक्य-गणःna khalu tāvat vedānta-vākya-gaṇaḥсонм речений Веданты вовсе не; gaṇa «сонм»
प्रयोग-योग्यःprayoga-yogyaḥгоден к употреблению; prayoga «применение» + yogya
सिद्ध-अर्थ-बोधकत्वेनsiddha-artha-bodhakatvenaкак сообщающий о [уже] сущем; siddha «совершившееся»
प्रयोजन-शून्यत्वात्prayojana-śūnyatvātибо лишён цели; śūnya «пустой»
सप्त-द्वीपा वसुन्धरा इति आदि वाक्य-वत्sapta-dvīpā vasundharā iti ādi vākya-vatкак речение «земля семиостровна»; vasundharā «земля»
प्रवृत्ति-निवृत्ति-रूप-साध्य-अर्थ-बोधकानिpravṛtti-nivṛtti-rūpa-sādhya-artha-bodhakāniнаучающие достижимому — действию и воздержанию; pravṛtti «действование» + nivṛtti «воздержание» + sādhya
वाक्यानि प्रयोजनवत्त्वात् प्रयोग-योग्यानि दृष्टानिvākyāni prayojanavattvāt prayoga-yogyāni dṛṣṭāniтакие речения, имея цель, видятся годными; dṛṣṭa
अर्थ-लिप्सुः नृपम् गच्छेत्artha-lipsuḥ nṛpam gacchet«ищущий богатства пусть идёт к царю»; lipsu «жаждущий», мирской пример
मन्द-अग्निः न जलम् पिबेत् इति लोकेmanda-agniḥ na jalam pibet iti loke«со слабым огнём [пищеварения] пусть не пьёт воду» — в миру; manda «вялый»
सर्व-कामः यजेतsarva-kāmaḥ yajeta«желающий всего пусть жертвует»; ведийский пример
सुराम् न पिबेत् इति वेदे चsurām na pibet iti vede ca«хмельного пусть не пьёт» — в Веде; surā «хмель»
न हि प्रयोजनम् अनुद्दिश्यna hi prayojanam anuddiśyaведь не бывает, без указания цели; an-uddiśya «не наметив»
वाक्य-प्रयोगः सम्भवतिvākya-prayogaḥ sambhavatiупотребления речи; prayoga
तत् च प्रवृत्ति-निवृत्ति-साध्य-इष्ट-आप्ति-परिहार-आत्मकम् अवगतम्tat ca pravṛtti-nivṛtti-sādhya-iṣṭa-āpti-parihāra-ātmakam avagatamа она, как усвоено, — достижение желанного и избежание [нежеланного] через действие и воздержание; iṣṭa-āpti + parihāra
ब्रह्म खलु परिनिष्पन्नम् वस्तुbrahma khalu pariniṣpannam vastuБрахман же — вещь совершившаяся; pari-niṣpanna «завершённое»
तद्-बोधकस्य सत्यम् ज्ञानम् अनन्तम् इति आदि-वाक्यस्यtad-bodhakasya satyam jñānam anantam iti ādi-vākyasyaу сообщающего о нём речения «истина, знание, бесконечность»; род.
तत्-शून्यत्वात् न तद्-योग्यत्वम्tat-śūnyatvāt na tad-yogyatvamнет цели — нет и годности; вывод противника
यदि कश्चित् तम् प्रयुयुक्षुः भवेत्yadi kaścit tam prayuyukṣuḥ bhavetесли бы кто и захотел его употребить; дезидератив pra-√yuj
तर्हि प्रयोजनवद्-वाक्य-एक-वाक्यतयाtarhi prayojanavad-vākya-eka-vākyatayāто лишь в единстве с целеносным речением; eka-vākyatā «единоречие»
तम् प्रयुञ्जानः तस्य अपि तद्वत्त्वम् ब्रूयात्tam prayuñjānaḥ tasya api tadvattvam brūyātупотребляя, приписал бы и ему причастность цели; tad-vat + -tva
तस्मात् क्रतु-देवता-कर्तृ-प्रतिपादनेनtasmāt kratu-devatā-kartṛ-pratipādanenaпотому — через возвещение обряда, божества и деятеля; pratipādana
तद्वान् तद्-वाक्य-गणः तद्-योग्यः भवति इतिtadvān tad-vākya-gaṇaḥ tad-yogyaḥ bhavati itiтот сонм речений становится годным; итог противника
आह च एवम् जैमिनिःāha ca evam jaiminiḥи так говорит Джаймини; цитата мимансы
आम्नायस्य क्रिया-अर्थत्वात्āmnāyasya kriyā-arthatvāt«поскольку предание — ради действия»; Джаймини-сутра 1.2.1
आनर्थक्यम् अतद्-अर्थानाम्ānarthakyam atad-arthānām«бесцельны [речения], не к нему обращённые»; ānarthakya «бесцельность»
तस्मात् अनित्यत्वम् उच्यतेtasmāt anityatvam ucyate[и] «потому говорится о невечности»; продолжение цитаты
तद्-भूतानाम् क्रिया-अर्थेन समाम्नायःtad-bhūtānām kriyā-arthena samāmnāyaḥ«у сущих [имён] — сочитание с целью действия»; sam-āmnāya (в э-тексте samānmnāyo)
अर्थस्य तन्-निमित्तत्वात् इतिarthasya tan-nimittatvāt iti«ибо смысл — ради него [действия]»; конец цитаты
म एवम् भ्रमितव्यम्ma evam bhramitavyamне до́лжно так заблуждаться; ответ Баладевы
प्रवृत्ति-निवृत्ति-बोधकता-विरहे अपिpravṛtti-nivṛtti-bodhakatā-virahe apiи без научения действию-воздержанию; viraha «отсутствие»
परम-पुमर्थ-रूप-ब्रह्म-अस्तित्व-बोधनेन एवparama-pumartha-rūpa-brahma-astitva-bodhanena evaсамим возвещением бытия Брахмана — высшей цели человека; astitva «существование»
तस्य तद्वत्त्वात्tasya tadvattvātоно целеносно; tad-vat-tva
निधि-सत्ता-अवबोधक-वाक्य-वत्nidhi-sattā-avabodhaka-vākya-vatкак речение, открывающее существование клада; nidhi «клад» + sattā «бытие»
यथा त्वद्-गृहे निधिः अस्ति इति आप्त-वाक्यात्yathā tvad-gṛhe nidhiḥ asti iti āpta-vākyātкак из слов сведущего «в твоём доме есть клад»; āpta «достоверный [человек]»
तत्-प्राप्ति-एक-लक्षणः पुम्-अर्थःtat-prāpti-eka-lakṣaṇaḥ pum-arthaḥ[рождается] цель — его обретение; lakṣaṇa
तथाtathāтак [и здесь]; сравнение
अक्षय-आनन्द-चिद्-रूपम्akṣaya-ānanda-cid-rūpam«[Брахман —] неистощимое блаженство и сознание; описание предмета
निरवद्य-सर्व-सुहृद्-आत्म-प्रदम्niravadya-sarva-suhṛd-ātma-pradamбезупречный, всех Друг, дарующий [душе] Себя; ātma-prada «себя-дающий»
मद्-अंशि ब्रह्म अस्ति इतिmad-aṁśi brahma asti itiТот, чья частица — я, — есть!»; aṁśin «владелец частей»: душа — Его частица
तत्-सत्त्व-प्रत्ययात् एव सःtat-sattva-pratyayāt eva saḥиз самого удостоверения его бытия — она [цель]; pratyaya
इति न तद्वत्त्व-विरहःiti na tadvattva-virahaḥпотому лишения цели нет; вывод
पुत्रः ते जातःputraḥ te jātaḥ«у тебя родился сын»; пример вести о сущем
न अयम् सर्पः रज्जुः एव इति आदिषुna ayam sarpaḥ rajjuḥ eva iti ādiṣu«это не змея — это верёвка» и подобных; знаменитый пример
स्वरूप-परेषु अपि वाक्येषुsvarūpa-pareṣu api vākyeṣuхотя [они] обращены к сущему; svarūpa-para
हर्ष-भय-निवृत्ति-रूप-फलवत्त्वम् दृष्टम्harṣa-bhaya-nivṛtti-rūpa-phalavattvam dṛṣṭamвиден плод: радость и прекращение страха; harṣa «радость»
किं चkiṁ caк тому же; усиление
स्फुटम् अस्य तद्वत्त्वम् परिदृश्यतेsphuṭam asya tadvattvam paridṛśyateего целеносность видна въяве; sphuṭa «явное»
सत्यम् ज्ञानम् अनन्तम् ब्रह्मsatyam jñānam anantam brahma«Брахман — истина, знание, бесконечность»; Тайттирия 2.1
यः वेद निहितम् गुहायाम्yaḥ veda nihitam guhāyām«кто знает [Его], сокрытого в тайнике [сердца]»; nihita «вложенный» + guhā
सः अश्नुते सर्वान् कामान् इति आदिषुsaḥ aśnute sarvān kāmān iti ādiṣu«тот вкушает все желания» — и в подобных; плод прямо назван
न च उक्त-रीत्या क्रिया-परता तस्य शक्या वक्तुम्na ca ukta-rītyā kriyā-paratā tasya śakyā vaktumи нельзя, по сказанному правилу, приписать ему обращённость к обряду; rīti «манера»
प्रकरण-भेदात्prakaraṇa-bhedātраздел иной; jñāna-kāṇḍa ≠ karma-kāṇḍa
प्रत्युत कर्म-तत्-फल-विगानात्pratyuta karma-tat-phala-vigānātнапротив — [есть] порицание обрядов и их плодов; vigāna «хула»
श्रुत-हानि-अश्रुत-कल्पना-प्रसङ्गात् चśruta-hāni-aśruta-kalpanā-prasaṅgāt caи [вышло бы] отбрасывание слышанного и домысливание неслыханного; kalpanā «домысел»
न च निखिल-जगद्-उदय-आदि-कारणेna ca nikhila-jagad-udaya-ādi-kāraṇeи [шастру] о Причине возникновения всего мира; udaya «восход»
नित्य-चिद्-वपुषिnitya-cid-vapuṣiо вечно-сознательном Теле; vapus «тело»
अनन्त-कल्याण-गुण-रत्नाकरेananta-kalyāṇa-guṇa-ratnākareо море-сокровищнице бесконечных благих качеств; ratna-ākara «россыпь самоцветов»
श्रीनिवासे ब्रह्मणिśrīnivāse brahmaṇiо Брахмане — Обители Шри; śrī-nivāsa
व्युत्पन्नम् शास्त्रम्vyutpannam śāstramвзращённую [на Нём] шастру; vi-ut-panna «выведенное из»
अन्य-परम् शक्यम् कर्तुम् नanya-param śakyam kartum naневозможно сделать обращённой к иному; anya-para
प्रमाणत्वेन स्व-विषय-अवगति-पर्यवसायित्वात्pramāṇatvena sva-viṣaya-avagati-paryavasāyitvātибо, как прамана, она завершается постижением своего предмета; paryavasāyin «завершающийся» (OCR исправлен)
न च आम्नायस्य इति आदि-न्यायेनna ca āmnāyasya iti ādi-nyāyenaи не [говори], что правилом «предание [ради действия]…»; ссылка на Джаймини-сутру
जैमिनिना कर्म-परत्वम् तस्य समर्थितम् इति वाच्यम्jaimininā karma-paratvam tasya samarthitam iti vācyamДжаймини утвердил её обрядность; samarthita «обоснованное»
तस्य ब्रह्म-निष्ठत्वात्tasya brahma-niṣṭhatvātибо сам он утверждён в Брахмане; brahma-niṣṭha
तस्मात् कर्म-प्रकरण-स्थानाम् केषांचित् वाक्यानाम्tasmāt karma-prakaraṇa-sthānām keṣāṁcit vākyānāmон лишь о некоторых речениях обрядовых разделов; sthā «стоящий в»
स्व-अर्थान् त्यक्त्वा एव तत्-परत्वम् तेन समर्थितम्sva-arthān tyaktvā eva tat-paratvam tena samarthitamутвердил их обращённость туда с оставлением их [прямого] смысла; tyaktvā «оставив»
न तु अन्यत्na tu anyatно не иное; не о Веданте
तस्मात् ब्रह्म-परम् एव तत् इति स्फुटम्tasmāt brahma-param eva tat iti sphuṭamпотому ясно: она обращена именно к Брахману; заключение
भाष्य का अनुवाद

«Зачин и завершение, повторение, новизна, плод, слово хвалы и обоснование — [вот шесть] знаков при установлении смысла [писания]».

Итак, те шесть родов знаков-определителей смысла, что помнятся [в науке толкования], — и они обнаруживаются именно в двойственности. А именно, шветашватары [читают]: «двое прекраснокрылых» — вот зачин; «иного — Владыку» — завершение; «из них один не вкушает», «иного — Владыку» — повторение; новизна — в том, что различие, связующее с Ишварой, без писания недостижимо; «избавляется от скорби» и прочее — плод; «достигает Его величия» и прочее — слово хвалы; «другой, не вкушая, [взирает]» — и обоснование. Так их до́лжно выискивать и в иных [текстах].

Но [возразят]: смысл шастры — в плодоносном непознанном предмете; такова недвойственность — она его область; двойственность же, ущербная и [без того] известная, — не его область: она лишь пересказывается. — Отнюдь нет: словами «помыслив раздельными Атмана и Движителя, [душа,] Им облагодатствованная, идёт оттого к бессмертию» (Шветашватара 1.6) плод возвещён именно там [при различии]; и в мире она [такая двойственность] не известна — как имеющая противочленом [смешение] с противоречивыми свойствами. Недвойственность же бесплодна, ибо не принимается [писанием], и не познана — ибо не существует, как рог зайца. А те речения, что кое-где видятся наставляющими недвойственность, будут согласованы самим же писанием — через зависимость [всего] от Него одного, объемлемость Им и прочее, и [сутрой] «наставление же — взором писания, как у Вамадевы» — ниже.

Теперь — начинание, чтобы сказать: Пурушоттама, причина рождения и прочего мира, по непостижимости познаваем одной Ведантой, а не умозаключениями. «Кришне, чей образ — бытие, сознание и блаженство, творящему без усилия, познаваемому Ведантой, Учителю, Свидетелю разума — поклон» — так в Гопала-тапани [1.1]. И в Брихадараньяке читается: «О том упанишадном Пуруше я спрашиваю тебя» [3.9.26].

Здесь сомнение: почитаемый Хари познаваем выводом или упанишадой? Поскольку [вывод] признан Гаутамой и прочими, и шрути [велит] «до́лжно обдумывать», — получено: Он познаваем выводом. [На это:]

«Ибо лоно — писание».

Сюда переносится «не» [начало фразы повреждено в э-тексте]: жаждущими освобождения Он не выводим [умозаключением]. Почему? «Писание»: писание — упанишада; [Он —] Тот, чьё лоно, то есть причина познания, — она: ибо слышится, что Он познаваем упанишадой. Иначе — противоречие [Его] имени «Аупанишада». Шрути же «до́лжно обдумывать» допускает рассуждение, следующее [писанию]: взвешивание «какой смысл здесь разумеется — без противоречия предыдущему и последующему?» — вот [дозволенный] тарка; «сухое же умозаключение да отвергнет» — по шрути. Отвержимость сухой тарки Гаутамы и прочих будет высказана [ниже] — «ибо умозрение не имеет опоры» [2.1.12]. Потому, узнав Его из Веданты, [пусть] созерцает. «Именно это — безупречное прамана», — так гласит [и] сутра «[опора] же — шрути, ибо корень — слово» [2.1.28]. И так утверждается Его почитание — в образе, слышимом [из писания]: что Хари — воплощённый Атман-образ, что [Он] — испытыватель опыта, что владеет престолом свойств собственной природы, что творец мира и неизменен, и прочее.

Здесь [противник-мимансака] говорит: сонм речений Веданты вовсе не годен к употреблению — сообщая о [уже] сущем, он лишён цели, как речение «земля семиостровна». Годными видятся речения, научающие достижимому — действию и воздержанию, ибо у них есть цель: «ищущий богатства пусть идёт к царю», «со слабым огнём пусть не пьёт воду» — в миру; «желающий всего пусть жертвует», «хмельного пусть не пьёт» — в Веде. Не бывает употребления речи без цели; а цель, как усвоено, — достижение желанного и избежание [нежеланного] через действие и воздержание. Брахман же — вещь совершившаяся; речение «истина, знание, бесконечность», о нём сообщающее, лишено этого — потому и негодно. Если бы кто захотел его употребить — употребил бы лишь в единоречии с целеносным. Потому сонм тех речений годен [лишь] через возвещение обряда, божества и деятеля. Так говорит и Джаймини: «Поскольку предание — ради действия, бесцельны [речения], к нему не обращённые…» [Пурва-миманса-сутра 1.2.1].

Не до́лжно так заблуждаться. И без научения действию-воздержанию [речение Веданты] целеносно самим возвещением бытия Брахмана — высшей цели человека, как речение, открывающее существование клада. Как из слов сведущего «в твоём доме есть клад» [рождается] цель — его обретение, так из самого удостоверения «есть Брахман — неистощимое блаженство и сознание, безупречный, всех Друг, дарующий [душе] Себя, Тот, чья частица — я» [рождается] она же; потому лишения цели нет. И в речениях о сущем — «у тебя родился сын», «это не змея, это верёвка» — виден плод: радость и прекращение страха.

К тому же его целеносность видна въяве: «Кто знает Брахмана — истину, знание, бесконечность, — сокрытого в тайнике [сердца], тот вкушает все желания» — и в подобных [текстах]. И нельзя, по сказанному правилу, приписать ему обращённость к обряду: раздел иной; напротив — [есть там] порицание обрядов и их плодов; и [вышло бы] отбрасывание слышанного и домысливание неслыханного. И шастру, взращённую на Брахмане — причине возникновения всего мира, вечно-сознательном Теле, море-сокровищнице бесконечных благих качеств, Обители Шри, — невозможно сделать обращённой к иному: как прамана она завершается постижением своего предмета. И не говори, что Джаймини правилом «предание — ради действия…» утвердил её обрядность: он [сам] утверждён в Брахмане. Он утвердил лишь то, что некоторые речения, стоящие в обрядовых разделах, обращены туда с оставлением своего [прямого] смысла, — но не иное. Потому ясно: она [Веданта] обращена именно к Брахману.

संस्करण

e35cf8f8d062 · प्रकाशित 27 जुल॰ 2026, 3:46:39 am UTC

उपलब्ध भाषाएँRU
पिछलाश्लोक 1.1.2

श्लोक बदलें इन कुंजियों से