कारणत्वेन चाकाशादिषु यथा-व्यपदिष्टोक्तेः
kāraṇatvena cākāśādiṣu yathā-vyapadiṣṭokteḥ
И [во всех текстах] о пространстве и прочем Брахман речется причиной — «как обозначен» [своими качествами].
पुनर् अपि साङ्ख्यः शङ्कते । वेदान्तेषु ब्रह्मैक-कारणं विश्वम् इति न शक्यते वक्तुं तेष्व् एक-कारणिकायाः सृष्टेर् अदर्शनात् । एकत्र तस्माद् वा एतस्माद् आत्मनः आकाशः सम्भूतः [तै.उ. 2.1.3] इत्य् आदिना सृष्टिर् आत्म-हेतुका प्रदर्श्यते । असद् वा इदम् अग्र आसीत् ततो वै सद् अजायत, तद् आत्मानं स्वयम् अकुरुत [छा.उ. 6.2.1] इत्य् असद्-धेतुका च । अन्यत्र क्वचिद् आकाश-हेतुका सृष्टिः पठ्यते, अस्य लोकस्य का गतिर् इत्य् आकाश इति होवाच [छा.उ. 1.9.1] इत्य् आदिना । क्वचित् प्राण-हेतुका, सर्वाणि ह वा इमानि भूतानि प्राणम् एवाभिसंविशन्ति [छा.उ. 1.11.5] इत्य् आदिना । क्वचिद् असद्-धेतुका—असद् एवेदम् अग्र आसीत् । तत् सदासीत् तत् समभवत् [छा.उ. 3.19.1] इत्य् आदिना । क्वचित् तु सद्-धेतुका—सद् एव सौम्येदम् अग्र आसीत् इति । क्वचित्—तद् धेदं तर्ह्य् अव्याकृतम् आसीत् तन् नाम-रूपाभ्याम् एव व्याक्रियत [बृ.आ.उ. 1.4.7] इत्य् अव्याकृत-हेतुका च प्रोच्यते । एवम् अन्यत्रापि सानेकधा । तद् एवं तेष्व् एकस्य हेतोर् अनिरूपणात् ब्रह्मैक-हेतुकं विश्वम् इति न शक्यते निश्चेतुं, किन्तु प्रधान-हेतुकं तन् निश्चेतुं शक्यते, तद् वेदं तर्हीत्य् आदि श्रवणात् । कार्य-कारणयोः सारूप्यं खल्व् अस्मिन् पक्षे निर्बाधं वीक्ष्यते । इहात्माकाश-ब्रह्म-शब्दा विभुत्वात् असत्-सच्-छब्दौ तस्य विकाराश्रयत्वात् नित्यत्वाच् च प्राण-शब्दश् च स्वोत्पन्न-तत्त्व-रूपकत्वाद् ईक्षादयोऽपि कार्याभिमुख्यत्वाभिप्रायेण तत्रैव योज्यास् तस्मात् साङ्ख्योक्तं प्रधानम् एव विश्वैक-हेतुर् वेदान्तैर् उच्यते । इत्य् एवं प्राप्ते—
कारणत्वेन चाकाशादिषु यथा-व्यपदिष्टोक्तेः
च-शब्दः शङ्का-च्छेदाय । ब्रह्मैव विश्वैक-हेतुर् इति शक्यते निश्चेतुम् । कुतः ? आकाशादिषु कारणत्वेन यथा-व्यपदिष्टोक्तेः । लक्षण-सूत्रादिषु सार्वज्ञ्य-सत्य-सङ्कल्पादि-गुणकत्वेन निर्णीतं ब्रह्म यथा-व्यपदिष्टम् उच्यते । तस्यैकस्यैव खादि-हेतुत्वेन सर्वेषु वेदान्तेष्व् अभिधानात् । यथा सत्यं ज्ञानम् अनन्तम् इत्य् आदिना सार्वज्ञ्यादि-गुणकतया निर्दिष्टं ब्रह्म तस्माद् वा एतस्माद् इत्य् आदिना कारणत्वेन विमृश्यते यथा च सद् एव सौम्येदम् इत्य् आदौ तद् ऐक्षत बहु स्याम् इति तद्-गुणकत्वेन निर्दिष्टं ब्रह्म तत्-तेजोऽसृजतेति तत्त्वेन परामृश्यते एवम् अन्यत्रापि द्रष्टव्यम् । कार्य-कारणयोः सारूप्यं तु ब्रह्म-पक्षे वक्ष्यामः । आत्माकाश-प्राण-सद्-ब्रह्म-शब्दा व्याप्ति-सन्दीप्ति-प्राणन-सत्त्व-बृहद्-गुणकत्व-योगान् मुख्यास् तथेक्षादयश् च ॥14॥
punar api sāṅkhyaḥ śaṅkate | vedānteṣu brahmaika-kāraṇaṁ viśvam iti na śakyate vaktuṁ teṣv eka-kāraṇikāyāḥ sṛṣṭer adarśanāt | ekatra tasmād vā etasmād ātmanaḥ ākāśaḥ sambhūtaḥ [tai.u. 2.1.3] ity ādinā sṛṣṭir ātma-hetukā pradarśyate | asad vā idam agra āsīt tato vai sad ajāyata, tad ātmānaṁ svayam akuruta [chā.u. 6.2.1] ity asad-dhetukā ca | anyatra kvacid ākāśa-hetukā sṛṣṭiḥ paṭhyate, asya lokasya kā gatir ity ākāśa iti hovāca [chā.u. 1.9.1] ity ādinā | kvacit prāṇa-hetukā, sarvāṇi ha vā imāni bhūtāni prāṇam evābhisaṁviśanti [chā.u. 1.11.5] ity ādinā | kvacid asad-dhetukā—asad evedam agra āsīt | tat sadāsīt tat samabhavat [chā.u. 3.19.1] ity ādinā | kvacit tu sad-dhetukā—sad eva saumyedam agra āsīt iti | kvacit—tad dhedaṁ tarhy avyākṛtam āsīt tan nāma-rūpābhyām eva vyākriyata [bṛ.ā.u. 1.4.7] ity avyākṛta-hetukā ca procyate | evam anyatrāpi sānekadhā | tad evaṁ teṣv ekasya hetor anirūpaṇāt brahmaika-hetukaṁ viśvam iti na śakyate niścetuṁ, kintu pradhāna-hetukaṁ tan niścetuṁ śakyate, tad vedaṁ tarhīty ādi śravaṇāt | kārya-kāraṇayoḥ sārūpyaṁ khalv asmin pakṣe nirbādhaṁ vīkṣyate | ihātmākāśa-brahma-śabdā vibhutvāt asat-sac-chabdau tasya vikārāśrayatvāt nityatvāc ca prāṇa-śabdaś ca svotpanna-tattva-rūpakatvād īkṣādayo'pi kāryābhimukhyatvābhiprāyeṇa tatraiva yojyās tasmāt sāṅkhyoktaṁ pradhānam eva viśvaika-hetur vedāntair ucyate | ity evaṁ prāpte—
kāraṇatvena cākāśādiṣu yathā-vyapadiṣṭokteḥ
ca-śabdaḥ śaṅkā-cchedāya | brahmaiva viśvaika-hetur iti śakyate niścetum | kutaḥ ? ākāśādiṣu kāraṇatvena yathā-vyapadiṣṭokteḥ | lakṣaṇa-sūtrādiṣu sārvajñya-satya-saṅkalpādi-guṇakatvena nirṇītaṁ brahma yathā-vyapadiṣṭam ucyate | tasyaikasyaiva khādi-hetutvena sarveṣu vedānteṣv abhidhānāt | yathā satyaṁ jñānam anantam ity ādinā sārvajñyādi-guṇakatayā nirdiṣṭaṁ brahma tasmād vā etasmād ity ādinā kāraṇatvena vimṛśyate yathā ca sad eva saumyedam ity ādau tad aikṣata bahu syām iti tad-guṇakatvena nirdiṣṭaṁ brahma tat-tejo'sṛjateti tattvena parāmṛśyate evam anyatrāpi draṣṭavyam | kārya-kāraṇayoḥ sārūpyaṁ tu brahma-pakṣe vakṣyāmaḥ | ātmākāśa-prāṇa-sad-brahma-śabdā vyāpti-sandīpti-prāṇana-sattva-bṛhad-guṇakatva-yogān mukhyās tathekṣādayaś ca ||14||
1e867beedae0 · प्रकाशित 27 जुल॰ 2026, 4:22:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вновь сомневается санкхьяик: «в ведантах мир имеет единой причиной Брахмана» — сказать нельзя: не видно в них творения от одной причины. В одном месте творение показано с причиной-Атманом («от этого Атмана рождено пространство»); и с причиной-«не-сущим» («не-сущим было это вначале; из того родилось сущее; то само себя соделало»); в ином месте — от пространства («какова опора мира? — Пространство»); где-то — от праны («все существа в прану входят»); где-то — от не-сущего («не-сущим было это; оно стало сущим»); где-то же — от Сущего («Сущим, дорогой, было это вначале»); где-то — от неразвёрнутого («тогда это было неразвёрнутым; оно развернулось именем и формой») — так творение многовидно. Раз единая причина не выписана, «мир от Брахмана» решить нельзя; но можно решить: от прадханы — по слышанию «неразвёрнутого», при котором сообразность следствия и причины беспрепятственна; слова же «атман», «акаша», «брахман» — по всепроникновению [прадханы], «не-сущее» и «сущее» — по опорности видоизменениям и вечности, «прана» — по образности рождённых таттв; даже «воззрело» прилагаемо к ней в смысле обращённости к следствию. Потому веданты речут единой причиной мира прадхану санкхьи. При таком полученном —
«И причиной в пространстве и прочем [Он] речется — как обозначен».
Решить можно: единая причина мира — именно Брахман. Почему? В [текстах о] пространстве и прочем Он речется причиной «как обозначен»: Брахман, определённый в сутрах-определениях с качествами всеведения, истинноволия и прочими, речется «как обозначенный»: Его одного во всех ведантах именуют причиной пространства и прочего. Как [речением] «истина, знание, бесконечность» Брахман указан с качествами всеведения — [и затем] «от этого…» обдумывается причиной; и как в «Сущим было это…» — «Оно воззрело: стану многим» — указан с тем качеством, [и] «Оно сотворило жар» затрагивает Его же, — так до́лжно видеть и в ином. Сообразность же следствия и причины на стороне Брахмана выскажем [позже]. Слова «атман», «акаша», «прана», «сущее», «брахман» главны [в Нём] — по связи с всепроникновением, сиянием, оживлением, бытием, величием; так же и «воззрело» и прочие.