यावद्-विकारं तु विभागो लोकवत्
yāvad-vikāraṁ tu vibhāgo lokavat
Раздел же [рождённого] — по всякое видоизменение: как в миру [«все — сыновья Чайтры»].
ननु वाचकाभावात् कथम् अत्र सा वक्तुं शक्या ? तत्राह—
यावद्-विकारं तु विभागो लोकवत् ।
तु-शब्दः शङ्का-प्रहाणाय । ऐतदात्म्यम् इदं सर्वम् इत्य् अत्र यावद्-विकारं विभागो निरूपितः । प्रधान-महद्-आदयो यावन्तो विकाराः सुबालादि-श्रुत्य्-अन्तरोक्तास् तेषां सर्वेषाम् एव विभागस् तयापि बोधित इत्य् अर्थः । दृष्टान्तम् आह—लोकेति । लोके यथैते सर्वे चैत्रात्मजा इत्य् उक्त्वा तेषु केषाञ्चिद् एव चैत्राद् उत्पत्तौ कीर्तितायां तस्माद् एव सर्वेषाम् उत्पत्तिर् विदिता स्यात् तथेहाप्य् ऐतदात्म्यम् इदं सर्वम् इत्य् अनेन सर्वाणि प्रधान-महद्-आदीनि तत्त्वानि सद्-उत्पन्नान्य् उक्त्वा तेषु तेजोऽब्-अन्नानां सत उत्पत्तौ कीर्तितायां सर्वेषां तेषां तस्माद् उत्पत्तिर् विदिता भवति इति । तथा च वाचकाभावेऽप्य् आर्थिकी वियद्-उत्पत्तिर् अत्र गम्येति । विभाग उत्पत्तिः । यत् तु गौण्य-सम्भवाच् छब्दाच् चेत्य् उक्तं, तन् न अचिन्त्य-शक्तेर् उत्पादक-सामग्र्याः श्रवणात् । अमृतत्वं त्व् आपेक्षिकम् एवोत्पत्ति-विनाश-श्रवणात् । एवम् अनुमानाच् च तस्योत्पत्ति-विनाशौ निश्चिनुमः । वियद् उत्पद्यते भूतत्वात् । विनश्यति चानित्य-गुणाश्रयत्वाद् अग्निवद् इत्य् उभयत्रान्वय-दृष्टान्तः । यन् नैवं तन् नैवं यथात्मेत्य् उभयत्र व्यतिरेक-दृष्टान्तश् च । एतेन स्याच् चैकस्येत्य् अपि निरस्तम् । तस्मान् नव्यो न व्योम-जन्माभ्युपगमः ॥6॥
nanu vācakābhāvāt katham atra sā vaktuṁ śakyā ? tatrāha—
yāvad-vikāraṁ tu vibhāgo lokavat |
tu-śabdaḥ śaṅkā-prahāṇāya | aitadātmyam idaṁ sarvam ity atra yāvad-vikāraṁ vibhāgo nirūpitaḥ | pradhāna-mahad-ādayo yāvanto vikārāḥ subālādi-śruty-antaroktās teṣāṁ sarveṣām eva vibhāgas tayāpi bodhita ity arthaḥ | dṛṣṭāntam āha—loketi | loke yathaite sarve caitrātmajā ity uktvā teṣu keṣāñcid eva caitrād utpattau kīrtitāyāṁ tasmād eva sarveṣām utpattir viditā syāt tathehāpy aitadātmyam idaṁ sarvam ity anena sarvāṇi pradhāna-mahad-ādīni tattvāni sad-utpannāny uktvā teṣu tejo'b-annānāṁ sata utpattau kīrtitāyāṁ sarveṣāṁ teṣāṁ tasmād utpattir viditā bhavati iti | tathā ca vācakābhāve'py ārthikī viyad-utpattir atra gamyeti | vibhāga utpattiḥ | yat tu gauṇya-sambhavāc chabdāc cety uktaṁ, tan na acintya-śakter utpādaka-sāmagryāḥ śravaṇāt | amṛtatvaṁ tv āpekṣikam evotpatti-vināśa-śravaṇāt | evam anumānāc ca tasyotpatti-vināśau niścinumaḥ | viyad utpadyate bhūtatvāt | vinaśyati cānitya-guṇāśrayatvād agnivad ity ubhayatrānvaya-dṛṣṭāntaḥ | yan naivaṁ tan naivaṁ yathātmety ubhayatra vyatireka-dṛṣṭāntaś ca | etena syāc caikasyety api nirastam | tasmān navyo na vyoma-janmābhyupagamaḥ ||6||
e6e792a0ba5c · प्रकाशित 27 जुल॰ 2026, 4:51:26 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Но [скажут]: нет речения — как здесь о нём сказать? На это говорит:
«По всякое видоизменение же — раздел: как в миру».
В «всё это — оТого-душевно» выписан раздел [рождений] по всякое видоизменение: раздел ВСЕХ видоизменений — прадханы, махата…, названных в Субале и иных шрути, — преподан и этою [Чхандогьей]. Пример — как в миру: сказав «все они — сыновья Чайтры» и назвав рождение от Чайтры лишь некоторых, рождение ВСЕХ от него уже ведомо. Так и здесь: сказав «всё — от Сущего» и огласив [поимённо] жар, во́ды и пищу, — рождение всех от Него ведомо: без речения оно разумеется по смыслу. («Раздел» — то есть рождение.) А «переносно: невозможно, и слово…» — нет: есть непостижимая шакти, слышен набор родящих причин; «бессмертность» же [ветра и неба] — относительна: слышны их рождение и гибель. Так и по выводу: пространство рождается — ибо стихия; гибнет — нося невечное качество, как огонь; «что не таково — как Атман». Этим отметено и «может и у одного». Потому признание рождения неба — не новизна.