Гаудия-вайшнавизм: путь любви к Кришне

Пятьсот лет назад в Бенгалии молодой учёный-грамматик по имени Нимай вдруг перестал спорить о правилах и начал петь. Он пел имена Кришны на улицах, плакал, танцевал — и за ним пошли тысячи людей: брахманы и торговцы, крестьяне и бывшие разбойники, и даже мусульмане. Этого человека знают как Шри Чайтанью Махапрабху, а традицию, которая выросла вокруг него, — как гаудия-вайшнавизм.

На этом сайте собраны многие книги этой традиции: трактаты Рупы и Дживы Госвами, пьесы и поэмы, гимны и песни. Эта статья — о том, что это за традиция, откуда она взялась, кто её главные учителя и чему они учат. Предварительных знаний не нужно.

Что значит «гаудия-вайшнавизм»

Название состоит из двух слов.

• Вайшнава — «принадлежащий Вишну». Вайшнавизм — это образ жизни ради обретения любви к Вишну — Кришне — и жизни с Ним. Он целиком основан на ведических писаниях и есть не что иное, как санатана-дхарма — «вечная природа» души, её вечное служение Богу.
• Гаудия — «из Гауды». Гауда — старое название Бенгалии, где родился и начал проповедь Шри Чайтанья.

Получается «бенгальский вайшнавизм». Но название говорит только о месте рождения: сегодня эта традиция живёт по всей Индии и далеко за её пределами.

Её суть можно сказать одной фразой: высшая цель жизни — чистая любовь к Кришне (према), а самый верный путь к ней — слушать и петь Его имена.

Корни: откуда растёт традиция

Гаудия-вайшнавизм не возник на пустом месте. У него глубокие корни.

Веды и Упанишады. Основа всего — Веды, вечное знание, открытое мудрецам. Упанишады говорят о Брахмане, высшей Истине. Вопрос в том, какова эта Истина: безличный свет или Личность? Ответ этой традиции: в конечном счёте — Личность.

«Бхагавад-гита». Беседа Кришны с Арджуной на поле битвы. В ней Кришна сам говорит о преданности (бхакти) как о высшем пути: «Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным» (Бхагавад-гита).

«Шримад-Бхагаватам» — главная книга всей традиции. Это пурана из восемнадцати тысяч стихов о Вишну и Его воплощениях, а в десятой песни — о детстве и юности Кришны во Врадже, среди пастухов и пастушек. Шри Чайтанья называл «Бхагаватам» самым чистым изложением Вед. Уже во втором стихе книга объявляет, что отбрасывает всякую дхарму с примесью обмана и корысти (1.1.2), а в третьей главе звучит строка, ставшая девизом традиции: kṛṣṇas tu bhagavān svayam — «а Кришна — Сам Господь» (1.3.28).

Четыре вайшнавские школы. По преданию, в эпоху Кали истинное учение хранят четыре линии учителей — сампрадаи. Их основатели — Рамануджа, Мадхва, Вишнусвами и Нимбарка. Гаудия-вайшнавы связывают себя с линией Мадхвы: учитель Шри Чайтаньи, Ишвара Пури, был учеником Мадхавендры Пури из этой линии. Поэтому традицию иногда называют брахма-мадхва-гаудия-сампрадая.

Мадхавендра Пури — странствующий монах XV века. Именно в нём традиция видит начало новой волны: у него поклонение Кришне впервые окрашено не почтительным трепетом, а тоской разлуки — любовью, как у пастушек Вриндаваны. Про него говорят, что он «посадил семя» того дерева, которое потом вырастил Шри Чайтанья.

Поэты любви. Ещё раньше о любви Радхи и Кришны пели поэты. Санскритская поэма Джаядевы «Гита-говинда» (XII век) и стихи Билвамангалы «Кришна-карнамрита» — две книги, которые Шри Чайтанья особенно любил и слушал снова и снова. Обе есть на этом сайте: «Гита-говинда» и «Кришна-карнамрита». Любил он и бенгальские песни Чандидаса и Видьяпати.

Шри Чайтанья Махапрабху (1486–1534)

Нимай-пандит

Он родился в феврале 1486 года, в ночь полнолуния и лунного затмения, в городе Навадвипа на берегу Ганги. Навадвипа тогда была главным учёным городом Бенгалии, особенно славилась школами логики. Родителей звали Джаганнатха Мишра и Шачи-деви. Мальчику дали имя Вишвамбхара, а дома звали Нимай — по дереву ним, под которым он родился. За золотистый цвет кожи его прозвали Гаура («золотой») и Гауранга («золототелый»).

Нимай вырос блестящим учёным. Совсем молодым он открыл свою школу санскритской грамматики и прославился тем, что побеждал в спорах любого противника. Его называли Нимай-пандит — «Нимай-учёный».

Перемена в Гае

В 1508 году, когда ему было двадцать два, Нимай отправился в город Гаю, чтобы совершить обряд за умершего отца. Там он встретил монаха Ишвару Пури и получил от него посвящение. После этой встречи Нимай вернулся другим человеком. Учёные споры больше его не интересовали: на занятиях он вместо грамматики толковал каждое слово как имя Кришны, плакал и пел. Школу вскоре пришлось закрыть.

Киртан в Навадвипе

Вокруг Нимая собрался круг единомышленников. По вечерам они запирались в доме Шривасы Пандита и до утра пели имена Кришны под барабаны мриданги и ручные тарелки караталы. Такое совместное пение называется киртан или санкиртан.

Потом киртан вышел на улицы. Нимай вёл по городу шествия, и к ним присоединялись все — без различия каст. Когда городской судья, мусульманин Чанд Кази, запретил киртан и велел разбить барабаны, Нимай вывел к его дому огромное шествие с факелами. Он не стал драться, а заговорил с судьёй, и Кази, по преданию, сам стал его почитателем и отменил запрет. Историки иногда называют это одним из первых в истории мирных гражданских протестов.

Самый известный рассказ этих лет — о братьях Джагае и Мадхае, городских разбойниках. Когда Мадхай ударил спутника Нимая, Нитьянанду, тот не рассердился, а попросил: «Бей, если хочешь, только пой имя Хари». Братья были так потрясены, что изменили жизнь. История вошла в традицию как образ того, что милость не выбирает достойных.

Санньяса

В январе 1510 года, в двадцать четыре года, Нимай принял санньясу — обет отречения — от монаха Кешавы Бхарати в городке Катва. Он оставил мать и жену Вишнуприю и получил новое имя: Шри Кришна Чайтанья. «Чайтанья» значит «сознание», «одушевлённость»: тот, кто пробуждает в людях Кришну.

Мать попросила его жить не слишком далеко, и он поселился в Пури (Джаганнатха-Пури), священном городе на берегу океана в Ориссе, где стоит знаменитый храм Джаганнатхи.

Путешествия

Из Пури он совершил несколько больших путешествий.

• На юг Индии (1510–1512). Пешком, от деревни к деревне, он обошёл почти весь юг, и повсюду люди начинали петь имена Кришны. На берегу реки Годавари он встретил Рамананду Раю, правителя и поэта. Их долгая беседа о высших ступенях любви к Богу стала одной из вершин учения. На юге Шри Чайтанья нашёл и две книги, которые принёс в Бенгалию: главу «Брахма-самхиты» (на сайте), начинающуюся словами īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ — «Верховный владыка — Кришна» (5.1), — и «Кришна-карнамриту». В Шрирангаме он провёл четыре месяца сезона дождей в доме Венкаты Бхатты; сын этого брахмана, мальчик Гопала, позже стал одним из шести Госвами.
• Во Вриндаван (1514–1515). Он пришёл в землю детства Кришны, по преданию узнавал места Его игр и плакал от любви. Потом по дороге назад, в Праяге (Аллахабаде), он десять дней наставлял Рупу, а в Варанаси два месяца — его старшего брата Санатану. Этим двоим он поручил главное дело: записать учение и возродить святые места Вриндавана.
• Там же, в Варанаси, он встретился с Пракашанандой Сарасвати, главой местных монахов-адвайтистов, и, по преданию, убедил его в правоте пути преданности.

Последние годы в Пури

Последние восемнадцать лет Шри Чайтанья прожил в Пури, почти не выходя за пределы города. Всё больше времени он проводил в маленькой комнате, которую называют Гамбхира, в обществе двух ближайших друзей — Сварупы Дамодары и Рамананды Раи. Он переживал разлуку с Кришной так, как её переживает Радха: не спал ночами, говорил как в бреду, терял сознание. Друзья читали ему стихи Джаядевы и Билвамангалы и пели. Об этих годах рассказывают как о самой глубокой части его жизни.

Каждый год на праздник Ратха-ятры, когда образ Джаганнатхи вывозят из храма на огромной колеснице, Шри Чайтанья с сотнями спутников танцевал и пел перед ней.

Он ушёл в 1534 году, в сорок восемь лет.

Восемь стихов

Сам Шри Чайтанья почти ничего не написал. От него осталось восемь стихов — «Шикшаштака», «Восемь наставлений» (на сайте). В них всё учение в сжатом виде. Первый стих говорит, что пение имени Кришны очищает зеркало сердца (стих 1). Третий — самый известный — объясняет, как петь:

Смиреннее травинки, терпеливее дерева, не ища почёта и воздавая почёт другим, — так следует всегда петь имя Хари (стих 3).

Остальное сделали его ученики.

Кто он: Кришна в настроении Радхи

Кто такой Шри Чайтанья? Для его спутников ответ не был отвлечённым вопросом, и традиция отвечает на него так.

Кришна — Сам Бог, источник всего, и сущность Его — блаженство. Радха — Его любимая, воплощение Его собственной силы наслаждения (хладини-шакти). Они одно, но ради игры любви существуют как двое.

Кришна, говорит традиция, захотел узнать три вещи: какова любовь Радхи к Нему, какова та сладость в Нём, которую вкушает Радха, и какое счастье испытывает она. Узнать это Он мог только одним способом — став Радхой. Так Он пришёл как Шри Чайтанья: Кришна, принявший чувства и облик Радхи. Отсюда и золотой цвет: это цвет Радхи, скрывающий смуглого Кришну.

Этим объясняется всё поведение Шри Чайтаньи: почему Бог вёл себя как самый смиренный преданный, почему плакал в разлуке с Кришной, почему учил не столько властвовать, сколько любить. И вместе с тем он пришёл раздать любовь другим — всем, кто захочет её принять, не глядя на касту, учёность и прошлое.

Спутники: панча-таттва

Рядом с Шри Чайтаньей традиция всегда называет четырёх спутников. Вместе их зовут панча-таттва — «пять истин».

• Нитьянанда (род. около 1474) — ближайший друг и «правая рука» Шри Чайтаньи, странствующий аскет с детским сердцем. Когда Шри Чайтанья поселился в Пури, он поручил Нитьянанде проповедь в Бенгалии. Нитьянанду почитают как самого щедрого: он давал милость прежде всего тем, кого все считали недостойными.
• Адвайта Ачарья (род. около 1434) — старейший из спутников, почитаемый учёный из Шантипура. По преданию, это он своими молитвами призвал Бога прийти на землю, огорчённый тем, как люди забыли о любви к Нему.
• Гададхара Пандит — друг детства Шри Чайтаньи, воплощение самой нежной и тихой преданности.
• Шриваса Пандит — хозяин того самого дома, где шли ночные киртаны; образ идеального преданного-домохозяина.

К ним близко стоит Харидаса Тхакур, рождённый в мусульманской семье. За то, что он пел имена Кришны, его по приказу властей избили в двадцати двух рыночных площадях — он не отрёкся и молился за своих мучителей. Каждый день он повторял триста тысяч имён. Шри Чайтанья называл его намачарьей — «учителем святого имени».

Шесть Госвами Вриндавана

Если Шри Чайтанья дал традиции сердце, то шесть Госвами дали ей голову и руки. Так называют шестерых учеников, которые по его просьбе поселились во Вриндаване — в земле, где Кришна проводил детство. «Госвами» значит «владеющий чувствами».

Их дело было тройным:

1. найти забытые святые места Враджа, связанные с играми Кришны;
2. построить храмы и поставить в них образы для поклонения;
3. написать книги — изложить учение Шри Чайтаньи на санскрите так, чтобы оно выдержало спор с любой философской школой и дало преданным ясный путь.

Эти люди жили как нищие отшельники: спали под деревьями, ели подаяние, и почти всё время писали, пели и поклонялись. Об их жизни поёт знаменитая песня «Шад-госвами-аштака».

Рупа Госвами

Рупа и его брат Санатана были министрами при дворе мусульманского правителя Бенгалии — людьми богатыми, образованными и влиятельными. Встретив Шри Чайтанью, оба оставили службу.

Рупа — главный богослов и поэт традиции, «Рупа-анугами» («идущими за Рупой») называют себя все её последователи. Он сделал то, чего не делал до него никто: соединил учение о преданности с учением о расе — о художественном переживании, которое веками развивала санскритская поэтика и теория театра. У Рупы любовь к Богу — это высшая раса, высший вкус, самое полное переживание, доступное душе.

Его книги на этом сайте:

• «Бхакти-расамрита-синдху» — «Океан нектара вкуса преданности», главный учебник бхакти: что такое преданность, как её развивать, из каких чувств она состоит;
• «Уджджвала-ниламани» — «Сияющий сапфир», о самой возвышенной любви — любви Радхи и гопи;
• «Лагху-бхагаватамрита» — о Кришне и Его воплощениях;
• пьесы «Видагдха-мадхава» и «Лалита-мадхава», одноактная «Дана-кели-каумуди» и трактат о драме «Натака-чандрика»;
• поэмы «Хамсадута» и «Уддхава-сандеша», сборник гимнов «Става-мала», антология «Падьявали», «Матхура-махатмья» и каталог спутников Кришны «Радха-Кришна-ганоддеша-дипика».

Санатана Госвами

Санатана, старший брат, бежал из тюрьмы, куда его бросил правитель, не желавший отпускать министра. Шри Чайтанья сам учил его два месяца в Варанаси. Санатана считается старшим и наставником среди Госвами. Он первым поселился во Вриндаване и поставил там образ Мадана-мохана.

Его «Брихад-бхагаватамрита» — повествование о том, как мудрец Нарада ищет самого любимого Богом преданного и восходит всё выше, пока не приходит к жителям Вриндавана. Санатане приписывают и комментарий к десятой песни «Бхагаватам», а также участие в своде обрядов «Хари-бхакти-виласа».

Джива Госвами

Джива — племянник Рупы и Санатаны, самый молодой из шести и самый учёный. Если Рупа — поэт традиции, то Джива — её философ. Он изложил учение Шри Чайтаньи в строгой системе и назвал его ачинтья-бхеда-абхеда (о ней ниже). Джива основал во Вриндаване храм Радха-Дамодары и школу, где выросло следующее поколение учителей.

Его книги на этом сайте:

• «Шат-сандарбха» — «Шесть трактатов», главный философский труд: об источниках знания, о Боге, о душе, о преданности и о любви;
• «Гопала-чампу» — огромная поэма в стихах и прозе о жизни Кришны во Врадже, от рождения до свадьбы с Радхой;
• «Мадхава-махотсава» — поэма о венчании Радхи на царство Вриндаваны;
• «Санкалпа-калпадрума», «Радха-кришнарчана-дипика» и комментарий «Диг-даршини» к «Брахма-самхите».

Джива написал и грамматику санскрита «Хари-намамрита-вьякарана», где технические термины заменены именами Кришны, — о ней рассказано в статье «Санскрит: далёкий и родной».

Гопала Бхатта Госвами

Гопала Бхатта — тот самый мальчик из Шрирангама, в доме отца которого Шри Чайтанья провёл сезон дождей. Позже он пришёл во Вриндаван. С его именем связан большой свод правил поклонения «Хари-бхакти-виласа»: как жить преданному, как совершать поклонение, как соблюдать посты и праздники. По преданию, в 1542 году из его камня-шалаграмы проявился образ Радха-рамана, которому поклоняются во Вриндаване по сей день.

Рагхунатха Бхатта Госвами

Рагхунатха Бхатта — сын брахмана из Варанаси, у которого останавливался Шри Чайтанья. Книг он не оставил. Он прославился как чтец «Бхагаватам»: читал его так сладко, на разные напевы, что слушатели забывали обо всём. Говорят, он никогда не слушал дурного о других.

Рагхунатха дас Госвами

Рагхунатха дас — единственный сын богатейшего землевладельца. Он несколько раз убегал из дома к Шри Чайтанье, пока тот не принял его. Шестнадцать лет он жил в Пури рядом со Сварупой Дамодарой и был свидетелем последних лет Шри Чайтаньи. Потом поселился у пруда Радха-кунда во Вриндаване и жил там в строжайшем аскетизме: ел раз в день горсть пищи, а почти всё время молился.

Его стихи — самые пронзительные в традиции, это молитвы души, которая тоскует по служению Радхе:

• «Вилапа-кусуманджали» — «Букет цветов плача»;
• «Стававали» — собрание гимнов;
• поэмы «Дана-кели-чинтамани» и «Мукта-чарита».

Следующие поколения

Традиция не закончилась на Госвами. Каждое поколение что-то добавляло.

Современники Шри Чайтаньи.

• Кави Карнапура — сын одного из спутников Шри Чайтаньи, получивший благословение ещё ребёнком. Он написал пьесу о его жизни «Чайтанья-чандродая» (1572) и поэму «Чайтанья-чаритамрита-махакавья».
• Прабодхананда Сарасвати — автор гимна «Чайтанья-чандрамрита», «Нектар луны Чайтаньи».
• Вриндаван дас Тхакур написал по-бенгальски «Чайтанья-бхагавату» — подробную историю ранних лет Шри Чайтаньи.

Кришнадас Кавираджа (конец XVI — начало XVII века), ученик Госвами, уже глубоким стариком написал по-бенгальски «Чайтанья-чаритамриту» — самую известную и самую полную книгу о жизни и учении Шри Чайтаньи. В ней рассказ соединён с философией Госвами: это одновременно биография и учебник.

Нароттама дас, Шринивас Ачарья и Шьямананда — ученики Дживы. Им поручили отвезти рукописи Госвами из Вриндавана в Бенгалию и Ориссу. По дороге обоз с книгами украли люди местного царя Вира Хамбиры. Шринивас нашёл царя — и тот, услышав его чтение «Бхагаватам», вернул книги и стал его учеником. Нароттама дас устроил большой праздник в Кхетури (около 1583 года), где впервые собрались вайшнавы со всех концов Бенгалии; там сложился порядок общего киртана. Бенгальские песни Нароттамы поют до сих пор — несколько из них есть в разделе «Песни ачарьев».

Вишванатха Чакраварти (XVII — начало XVIII века) — самый любимый комментатор традиции. Его толкования на «Бхагаватам» и «Бхагавад-гиту» полны тонкого чувства, а маленькая книга «Мадхурья-кадамбини» описывает ступени, по которым душа восходит к любви.

Баладева Видьябхушана (XVIII век) защитил традицию в споре. В начале XVIII века при дворе в Джайпуре гаудия-вайшнавов обвинили в том, что у них нет собственного комментария на «Веданта-сутру», а значит, и права считаться настоящей школой. Баладева, по преданию, в очень короткий срок написал такой комментарий — «Говинда-бхашью». Она есть на этом сайте вместе с самой «Веданта-сутрой».

Возрождение в XIX–XX веках

К XIX веку традиция во многом ослабла: учение смешалось с суевериями, книги Госвами мало кто читал.

Бхактивинода Тхакур (1838–1914) — судья на государственной службе, отец большой семьи и одновременно великий преданный. Он заново собрал, издал и перевёл забытые книги, написал десятки трудов по-бенгальски, по-санскритски и по-английски и сотни песен, которые поют и сегодня (многие из них — в разделе «Песни ачарьев»). Он же отыскал место рождения Шри Чайтаньи в Майяпуре. Бхактивинода мечтал о том дне, когда люди разных стран будут вместе петь имена Кришны, — и в 1896 году послал книгу о Шри Чайтанье в западные университеты.

Гаура-кишора дас Бабаджи (умер в 1915 году) — неграмотный отшельник, живший в полной бедности, которого все знали как святого. Он стал учителем сына Бхактивиноды.

Бхактисиддханта Сарасвати (1874–1937), сын Бхактивиноды, — блестящий учёный-астроном, давший обет безбрачия и посвятивший жизнь проповеди. Он основал Гаудия-матх — миссию с десятками центров по всей Индии и за её пределами, печатал книги на своих прессах и учил, что печатный станок — это «большой барабан» киртана: его слышно дальше, чем обычный.

Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896–1977) — ученик Бхактисиддханты. Учитель поручил ему нести учение Шри Чайтаньи на английском языке. В 1965 году, в шестьдесят девять лет, почти без денег, он отплыл на грузовом судне в Америку, а в 1966 году основал в Нью-Йорке Международное общество сознания Кришны (ИСККОН). За одиннадцать лет он открыл больше ста храмов и центров по всему миру, перевёл и прокомментировал «Бхагавад-гиту», «Шримад-Бхагаватам» и «Чайтанья-чаритамриту», и его книги разошлись на десятках языков. Через него множество людей за пределами Индии впервые услышали имена Кришны.

После его ухода в 1977 году в основанном им движении началась смута: ученики не выполнили его указание, в результате чего возникло множество отклонений и ужасных происшествий. Об этом — в статье «После ухода ачарьи: Гаудия-матх и ИСККОН».

Дело Бхактисиддханты продолжили и другие его ученики — в Индии и за её пределами. Сегодня имена Кришны поют на всех континентах.

Учение коротко

Учение гаудия-вайшнавов огромно, но его можно пересказать в нескольких главных мыслях. Сами Госвами делили его на три части: самбандха — каковы отношения между Богом, душой и миром; абхидхея — что делать; прайоджана — к чему прийти.

Кто такой Бог

«Бхагаватам» говорит, что единую Истину называют тремя именами: Брахман, Параматма и Бхагаван (1.2.11). Это не три разных бога, а три способа её увидеть.

• Брахман — безличное сияние, вездесущая духовная основа всего. Так Истину видит философ, который отбрасывает всё конкретное.
• Параматма — Бог в сердце каждого существа, внутренний свидетель. Так Его видит йог.
• Бхагаван — Бог как Личность, полная всех достоинств, красоты и любви. Так Его видит преданный.

Эти три — как свет солнца, солнечный диск и сам бог солнца внутри диска: издали видно сияние, ближе — диск, а совсем вблизи — того, кто в нём живёт. Бхагаван — самое полное знание.

А среди всех образов Бхагавана высший — Кришна: не царь, перед которым благоговеют, а пастушок из Вриндавана, которого любят как друга, сына, возлюбленного. Кришна — Сам Господь (1.3.28), и все остальные воплощения — Его части.

Ачинтья-бхеда-абхеда

Главный вопрос ведической философии: душа и Бог — одно или разное? Одни школы отвечали: одно (адвайта Шанкары); другие: разное (двайта Мадхвы); третьи искали середину.

Джива Госвами ответил: и одно, и разное одновременно — непостижимым образом. Это и значит ачинтья-бхеда-абхеда: «непостижимое единство и различие».

Пример традиции — искра и огонь. Искра того же качества, что огонь: она тоже горячая и светится. Но огонь огромен, а искра крошечна. По качеству они одно, по величине — разное. Так и душа: она той же духовной природы, что Бог, но она — частица, а Он — целое. Поэтому её природа — не стать Богом, а любить и служить Ему, как лучу естественно исходить от солнца.

Почему «непостижимо»? Потому что наш ум не может вместить, как нечто одновременно едино и различно. Джива признаёт это честно: логика здесь доходит до края, а дальше говорит откровение.

Бхакти — и путь, и цель

Писания говорят о трёх путях: путь дела (карма), путь знания (гьяна) и путь созерцания (йога). Гаудия-вайшнавы учат, что все они хороши, но ведут к цели только тогда, когда в них есть бхакти — преданность, любовное служение Богу.

Рупа Госвами определяет чистую бхакти так: служение Кришне с любовью, свободное от иных желаний и не прикрытое ни корыстной деятельностью, ни сухим умствованием («Бхакти-расамрита-синдху» 1.1.11).

Важная мысль: бхакти — не только средство. Веды называют четыре цели человеческой жизни: долг (дхарма), достаток (артха), удовольствие (кама) и освобождение (мокша). Гаудия-вайшнавы называют пятую цель — прему, чистую любовь к Богу, и ставят её выше даже освобождения. Освобождение — это конец страданий. Према — это начало настоящей жизни.

«Бхагаватам» называет девять видов преданного служения: слушать о Боге, воспевать Его, помнить, служить Его стопам, поклоняться, возносить молитвы, быть слугой, быть другом и отдать себя целиком (7.5.23). Из них главные — первые два: слушать и петь.

Раса: у любви много вкусов

Любить Бога можно по-разному. Рупа Госвами описал пять главных видов отношения — пять рас:

Каждая следующая раса вмещает в себя предыдущие и прибавляет новую близость. Слуга не решится запросто обнять господина, а друг — может. Мать не только дружит с сыном, но и заботится, кормит и даже бранит. А в любви возлюбленных есть всё это и ещё больше.

Выше всех — любовь Радхи. Поэтому в центре поклонения стоят не Кришна один, а Радха и Кришна вместе, а самая сокровенная надежда преданного — служить им, помогая Радхе, как её подруги.

Как можно так переживать отношения с Богом? Два пути. Первый — вайдхи-бхакти, преданность по правилам: делать то, что предписано, потому что так сказано в писаниях. Второй — рагануга-бхакти, преданность, которая следует за страстью: когда в сердце просыпается жажда любить Кришну так, как любят Его жители Вриндавана, и человек идёт по их следам. Правила ведут ко второму, как лестница ведёт на крышу.

Святое имя

Если нужно назвать одну главную практику, это — имя. Традиция учит, что имя Кришны не отличается от Самого Кришны: произнося имя, человек прямо соприкасается с Богом.

«Бхагаватам» говорит, что в нашу эпоху, эпоху Кали, при всех её пороках есть одно великое достоинство: просто воспевая имя Кришны, человек освобождается и достигает высшего (12.3.51). В «Кали-сантарана-упанишаде» записана маха-мантра из шестнадцати имён — Харе Кришна, Харе Рама (на сайте). Её поют вслух в киртане и тихо повторяют на чётках (это называется джапа).

Рупа Госвами называет пять самых сильных практик: общение с преданными, пение имени, слушание «Бхагаватам», жизнь в святом месте (Матхуре или Вриндаване) и служение образу Бога с верой. Даже малая доля любой из них, говорит он, может пробудить любовь.

Милость для всех

У этого учения есть и простое человеческое измерение. Шри Чайтанья давал имя всем: брахманам и неприкасаемым, мужчинам и женщинам, учёным и неграмотным — и даже мусульманам. Любовь к Богу, учил он, — не привилегия рождения, а природа каждой души. Именно поэтому традиция так быстро разошлась по Бенгалии и Ориссе пятьсот лет назад — и по миру в наше время.

С чего начать чтение

Если вы хотите познакомиться с традицией по её собственным книгам, вот возможный порядок:

1. «Бхагавад-гита» — основа: о душе, о действии и о преданности.
2. «Шримад-Бхагаватам» — главная книга традиции. Можно начать с первой песни, а потом перейти к десятой, о жизни Кришны.
3. «Шикшаштака» — восемь стихов Шри Чайтаньи: всё учение на одной странице.
4. «Брахма-самхита» — короткий гимн о Кришне и Его обители, найденный Шри Чайтаньей.
5. «Чайтанья-чандродая» — живая пьеса о жизни Шри Чайтаньи.
6. «Бхакти-расамрита-синдху» — систематическое учение о бхакти.
7. «Шат-сандарбха» — для тех, кто хочет философских основ.
8. «Гопала-чампу» и «Вилапа-кусуманджали» — когда захочется самой поэзии любви.

У каждого стиха на сайте есть оригинал, пословный перевод, литературный перевод и комментарий.

Вместо заключения

Гаудия-вайшнавизм — путь, высшая цель которого не власть над миром, не освобождение от него и даже не знание, а любовь. Не благоговейный страх перед Всевышним, а ту простую и глубокую любовь, с которой мать смотрит на ребёнка, а друг — на друга.

Шри Чайтанья прожил всего сорок восемь лет и написал восемь стихов. Но его ученики создали огромную литературу на санскрите и бенгальском, построили храмы, которые стоят до сих пор, и оставили путь, по которому идут люди на всех континентах. А начиналось всё с того, что молодой учёный однажды перестал спорить и запел.