ब्राह्मण उवाच
न किञ्चिदप्युवाचासौ द्विजः पौराणिकस्तदा । पापोऽयमिति विज्ञाय शिष्येण निरगामयत्
गौतमोऽपि विनिर्गम्य द्वार्येव च बहिःस्थितः । भुव्यासीनं तु विज्ञाय पुराणार्थविचारकम्
कथं कथमपि प्राप पीठं दत्तं च नाभजत् । निषण्णो भूतले राम पुराणज्ञमभाषत
प्रायश्चित्तं करिष्यामि तदत्रैव विधीयताम्
पापानि कीर्तयस्व त्वं सर्वथैव कृतानि तु । स चापि नाकृतं किञ्चिन्मया पापमितीरयन्
रुदन्पपात भूम्यां च कथं तातेति पीडितः । ब्राह्मणस्तमथ प्राह प्रायश्चित्तं न विद्यते
महापापं त्रिरावृत्ते पुनश्च यदि चेत्कृतम्
पौराणिकमहाभाग प्राप्यापि त्वामहं कथम् । पापयुक्तो द्विजश्रेष्ठ सङ्गतिर्विफला भवेत्
शास्त्रं प्रमाणं सर्वेषां प्रायश्चित्तविनिर्णये । तद्विना यो हितं ब्रूयात्प्रायश्चित्तं न तद्भवेत्
सकृत्कृते सकृत्प्रोक्तं द्वितीये द्विगुणं भवेत् । तृतीये त्रिगुणं प्रोक्तं चतुर्थे नास्ति निष्कृतिः
त्वया कृतं तु बहुधा चतुर्विधमपीच्छया । कथं वक्तुमहं शक्तः प्रायश्चित्तं भवादृशे
गौतमोऽपि पुनः प्राह क्व गन्तव्यं मयेति च । पौराणिको द्विजो राम तूष्णीमेव बभूव ह
na kiñcidapyuvācāsau dvijaḥ paurāṇikastadā | pāpo'yamiti vijñāya śiṣyeṇa niragāmayat
gautamo'pi vinirgamya dvāryeva ca bahiḥsthitaḥ | bhuvyāsīnaṃ tu vijñāya purāṇārthavicārakam
kathaṃ kathamapi prāpa pīṭhaṃ dattaṃ ca nābhajat | niṣaṇṇo bhūtale rāma purāṇajñamabhāṣata
prāyaścittaṃ kariṣyāmi tadatraiva vidhīyatām
pāpāni kīrtayasva tvaṃ sarvathaiva kṛtāni tu | sa cāpi nākṛtaṃ kiñcinmayā pāpamitīrayan
rudanpapāta bhūmyāṃ ca kathaṃ tāteti pīḍitaḥ | brāhmaṇastamatha prāha prāyaścittaṃ na vidyate
mahāpāpaṃ trirāvṛtte punaśca yadi cetkṛtam
paurāṇikamahābhāga prāpyāpi tvāmahaṃ katham | pāpayukto dvijaśreṣṭha saṅgatirviphalā bhavet
śāstraṃ pramāṇaṃ sarveṣāṃ prāyaścittavinirṇaye | tadvinā yo hitaṃ brūyātprāyaścittaṃ na tadbhavet
sakṛtkṛte sakṛtproktaṃ dvitīye dviguṇaṃ bhavet | tṛtīye triguṇaṃ proktaṃ caturthe nāsti niṣkṛtiḥ
tvayā kṛtaṃ tu bahudhā caturvidhamapīcchayā | kathaṃ vaktumahaṃ śaktaḥ prāyaścittaṃ bhavādṛśe
gautamo'pi punaḥ prāha kva gantavyaṃ mayeti ca | paurāṇiko dvijo rāma tūṣṇīmeva babhūva ha
Ничего не сказал тогда тот брахман, сказитель пуран, и, решив «этот грешник», выпроводил его через ученика. Гаутама же, выйдя, стоял снаружи у самой двери; узнав, что тот сидит на земле и разбирает смысл пуран, он кое-как добрался туда, а поданного сиденья не принял и, сев на землю, о Рама, сказал знатоку пуран: «Совершу искупление — да будет оно назначено здесь же». — «Назови все совершённые тобою грехи». И он, говоря «ничего несовершённого мною не осталось», плача, пал на землю, измученный, с криком «батюшка!». Тогда брахман молвил ему: «Искупления нет. При трёхкратном повторении великого греха, а тем более если совершён снова...» — «О многосчастливый сказитель, как же так: достигнув тебя, я, сопряжённый с грехом, о лучший из дваждырождённых, — неужели встреча наша станет бесплодной?» — «Шастра для всех есть мерило в решении об искуплении; и кто без неё сказал бы полезное, то не будет искуплением. При однократно совершённом сказано однократное, при втором вдвое, при третьем втрое, а при четвёртом искупления нет. Тобою же совершено многократно и всех четырёх видов, по своей воле; как я способен назвать искупление для такого, как ты?» И Гаутама снова спросил: «Куда же мне идти?» А брахман, сказитель пуран, о Рама, остался молчалив.
99b142694e2e · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:51 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Сказитель поступает жёстко: не отвечает ни слова и велит ученику вывести пришедшего. А тот не уходит — стоит у двери, узнаёт, что хозяин сидит на земле, и добирается туда сам; поданного сиденья не принимает и садится на землю. Отказ в искуплении обоснован не гневом, а буквой: шастра есть мерило, за первый раз одно, за второй вдвое, за третий втрое, за четвёртый ничего. И на прямой вопрос «куда же мне идти?» ответа нет вовсе — только молчание.