Sanat-kumāra
हूयतं सर्वयज्ञेषु स भवान्किम् जपिष्यति ॥ रचितांजलयः सर्वे त्वामेवैकमुपासिते
स भवान्देवदेवेशः कस्मै विरचितांजलिः ॥ नमस्कारादिपुण्यानां फलदस्त्वं महेश्वरर
तव कः फलदो वंद्यः को वा त्वत्तोऽधिको वद ॥ तच्छ्रुत्वा शंकरः प्राह देवदेवं जनार्दनम्
ध्याये न किंचिद्गोविंदनमस्ये ह न किंचन ॥ किंतु नास्तिकजंतूनां प्रवृत्त्यर्थमिदं मया
दर्शनीयं हरे चैतदन्यथा पापकारिणः ॥ तस्माल्लोकोपकारार्थमिदं सर्वं कृतं मया
ओमित्युक्त्वा हरिरथ तं नत्वा समतिष्टत ॥ अथ ते गौतमगृहं प्राप्ता देवर्षयस्तदा
सर्वे पूजामथो चक्रुर्देवदेवाय शूलिने ॥ देवो हनूमता सार्द्ध्वं गायन्नास्ते मुनीश्वर
पञ्चाक्षरीं महाविद्यां सर्वे एव तदाऽजपन् ॥ हनुमत्करमालंब्य देवाभ्यां संगतो हरः
एकशय्यासमांसीनौ तावुभौ देवदंपती ॥ गायन्नास्ते च हनुमांस्तुंबुरुप्रमुखास्तथा
नानाविधविलासांश्च चकार परमेश्वरः ॥ आहूय पार्वतीमीश इदं वाक्यमुवाच ह
रचयिष्यामि धम्मिल्लमेहि मत्पुरतः शुभे ॥ देव्याह न च युक्तं तद्भर्त्त्रा शुश्रूषणं स्त्रियः
केशप्रसाधनकृतावनर्थांतरमापतेत् ॥ केशप्रसाधने देव तत्त्वं सर्वं न चेप्सितम्
अथ बंधेकृते पश्चादंसप्रांतप्रमार्जनम् ॥ ततश्चरमसंलग्न केशपुष्पादिमार्जनम्
एतस्मिन्वर्तमाने तु महात्मानो यदागमन् ॥ तदा किमुत्तरं वाच्यं तव देवादिवंदित
hūyataṃ sarvayajñeṣu sa bhavānkim japiṣyati || racitāṃjalayaḥ sarve tvāmevaikamupāsite
sa bhavāndevadeveśaḥ kasmai viracitāṃjaliḥ || namaskārādipuṇyānāṃ phaladastvaṃ maheśvarara
tava kaḥ phalado vaṃdyaḥ ko vā tvatto'dhiko vada || tacchrutvā śaṃkaraḥ prāha devadevaṃ janārdanam
dhyāye na kiṃcidgoviṃdanamasye ha na kiṃcana || kiṃtu nāstikajaṃtūnāṃ pravṛttyarthamidaṃ mayā
darśanīyaṃ hare caitadanyathā pāpakāriṇaḥ || tasmāllokopakārārthamidaṃ sarvaṃ kṛtaṃ mayā
omityuktvā hariratha taṃ natvā samatiṣṭata || atha te gautamagṛhaṃ prāptā devarṣayastadā
sarve pūjāmatho cakrurdevadevāya śūline || devo hanūmatā sārddhvaṃ gāyannāste munīśvara
pañcākṣarīṃ mahāvidyāṃ sarve eva tadā'japan || hanumatkaramālaṃbya devābhyāṃ saṃgato haraḥ
ekaśayyāsamāṃsīnau tāvubhau devadaṃpatī || gāyannāste ca hanumāṃstuṃburupramukhāstathā
nānāvidhavilāsāṃśca cakāra parameśvaraḥ || āhūya pārvatīmīśa idaṃ vākyamuvāca ha
racayiṣyāmi dhammillamehi matpurataḥ śubhe || devyāha na ca yuktaṃ tadbharttrā śuśrūṣaṇaṃ striyaḥ
keśaprasādhanakṛtāvanarthāṃtaramāpatet || keśaprasādhane deva tattvaṃ sarvaṃ na cepsitam
atha baṃdhekṛte paścādaṃsaprāṃtapramārjanam || tataścaramasaṃlagna keśapuṣpādimārjanam
etasminvartamāne tu mahātmāno yadāgaman || tadā kimuttaraṃ vācyaṃ tava devādivaṃdita
«...кому да возливается во всех жертвах, — тот ты что будет шептать? Со сложенными ладонями все чтут тебя одного. Тот ты, бог богов, — кому со сложенными ладонями? Ты — дающий плод поклонов и прочих заслуг, о Махешвара. Кто тебе дающий плод, кто чтимый, кто выше тебя — скажи». То услышав, Шанкара сказал богу богов Джанардане: «Не созерцаю я что-либо, о Говинда, и не кланяюсь чему-либо; но это делается мною ради побуждения неверующих тварей. И это должно быть показано, о Хари, — иначе они творящие грех. Потому ради блага мира всё это сделано мною». «Ом» сказав, Хари затем, поклонившись ему, встал. Затем боги и риши пришли тогда в дом Гаутамы. Все теперь совершили почитание богу богов Копьеносцу; бог с Хануманом вместе поёт, сидя, о владыка муни. Все именно тогда шептали пятислоговую великую видью. Держась за руку Ханумана, Хара, соединённый с двумя богами, — на одном ложе сидящие те двое, божественные супруги; и Хануман поёт, сидя, и Тумбуру, и прочие также. И разные забавы совершал высший владыка; позвав Парвати, владыка сказал это слово: «Уложу узел волос; иди передо мною, о благая». Богиня сказала: «Не подобает то — услужение женщине мужем. При уборе волос иная беда приключится; при уборе волос, о бог, не вся истина и желанна. Затем, когда узел сделан, после — отирание края плеч, затем отирание приставших к одежде волос, цветов и прочего. Когда это происходит, а великие душою придут, — тогда какой должно сказать ответ твой, о чтимый богами и прочими?»
bd2cb7a542de · 发布于 2026年9月5日 12:49:32 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Вопрос Вишну поставлен без обиняков: тому, кому возливают во всех жертвах, кому кланяться? И ответ дан такой же прямой: «Не созерцаю я что-либо и не кланяюсь чему-либо». Не отговорка и не загадка — признание, что для него самого в этом действии нет нужды.
Нужда в другом: «ради побуждения неверующих... иначе они творящие грех». Обряд совершается как показанное, потому что перестань высший кланяться — и никто не станет. Пример здесь оказывается делом не менее настоящим, чем то, что делается для себя.
Затем — домашняя сцена: Шива предлагает жене уложить ей волосы, и она отказывается, боясь не самого убора, а того, как это будет выглядеть, если войдут гости. Тот же довод, что у мужа, только вывернутый: он ссылается на людской взгляд, чтобы делать, она — чтобы не делать.