Brahma-saṁhitā · 5.1
॥
Devanāgarī
ईश्वरः परमः कृष्णः सच्चिदानन्द-विग्रहः अनादिर् आदिर् गोविन्दः सर्व-कारण-कारणम्
Transliteration (IAST)
īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ saccidānanda-vigrahaḥ anādir ādir govindaḥ sarva-kāraṇa-kāraṇam
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
ईश्वरःīśvaraḥВладыка; повелитель, властвующий
परमःparamaḥверховный; высший, превышающий всех
कृष्णःkṛṣṇaḥКришна; Всепривлекающий
सच्चिदानन्द-विग्रहःsaccidānanda-vigrahaḥчей облик — бытие, сознание и блаженство; имеющий тело из вечности, знания и радости
अनादिर्anādirбезначальный; не имеющий начала
आदिर्ādirначало; первый, исток
गोविन्दःgovindaḥГовинда; услада коров и чувств
सर्व-कारण-कारणम्sarva-kāraṇa-kāraṇamпричина всех причин; первопричина самих причин
Translation
Кришна — верховный Владыка; Его облик — бытие, сознание и блаженство. Он безначален, Он начало всего; Он — Говинда, причина всех причин.
Version
ad9c0b85020a · published Jul 29, 2026, 3:46:59 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Этим стихом книга открывается, и на нём же чаще всего кончаются споры о том, кого она славит.
Сказано не «Бог есть то-то», а названо имя. Слово īśvara — «владыка» — общее, оно приложимо ко многим; paramaḥ ставит его в превосходную степень; и только третье слово говорит, о ком речь: kṛṣṇaḥ.
Порядок стои́т отметить. Сперва признаётся, что владык много; потом — что есть верховный; и лишь затем Он назван по имени.
Sac-cid-ānanda-vigraha — «чей облик есть бытие, сознание и блаженство». Слово vigraha значит именно «облик, тело, образ», а не «сущность». И поставлено оно так, что отделить у Него форму от бытия нельзя: не «Он имеет тело», а «Его тело и есть бытие-сознание-блаженство».
Это и есть та черта, по которой книга расходится с учением о безличном: там облик — то, что накладывается на сущее; здесь облик и есть сущее.
Anādir ādiḥ — «безначальное начало». Оборот нарочно противоречив: у всего есть начало, у начала начала нет.
Govindaḥ — второе имя, и ему предстоит стать припевом: с двадцать девятого стиха по пятьдесят шестой каждая строфа кончится словами govindam ādi-puruṣaṃ tam ahaṃ bhajāmi.
И последнее: sarva-kāraṇa-kāraṇam — «причина всех причин». Не первая среди причин, а причина самих причин.
Джива Госвами открывает свой разбор этого стиха словами Бхагаватам: ete cāṃśa-kalāḥ puṃsaḥ kṛṣṇas tu bhagavān svayam — «все они части и части частей Пуруши; Кришна же — Сам Бхагаван». Он читает стих Брахмы как то же самое утверждение, произнесённое из другого места.