Brahma-saṁhitā · 5.39
॥
Devanāgarī
रामादि-मूर्तिषु कला-नियमेन तिष्ठन् नानावतारम् अकरोद् भुवनेषु किन्तु कृष्णः स्वयं समभवत् परमः पुमान् यो गोविन्दम् आदि-पुरुषं तम् अहं भजामि
Transliteration (IAST)
rāmādi-mūrtiṣu kalā-niyamena tiṣṭhan nānāvatāram akarod bhuvaneṣu kintu kṛṣṇaḥ svayaṃ samabhavat paramaḥ pumān yo govindam ādi-puruṣaṃ tam ahaṃ bhajāmi
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
रामादि-मूर्तिषुrāmādi-mūrtiṣuв обликах Рамы и прочих; в образах, начиная с Рамы
कला-नियमेन तिष्ठन्kalā-niyamena tiṣṭhanпребывая по установленному счёту частей; стоя согласно распорядку долей
नानावतारम् अकरोद्nānāvatāram akarodсовершал разные нисхождения; производил многоразличные аватары
भुवनेषु किन्तुbhuvaneṣu kintuв мирах, но; по мирам, однако
कृष्णः स्वयं समभवत्kṛṣṇaḥ svayaṃ samabhavatКришна явился Сам; Кришна возник лично
परमः पुमान् योparamaḥ pumān yoтот, кто есть верховный Муж; который — высочайший Пуруша
गोविन्दम् आदि-पुरुषंgovindam ādi-puruṣaṃГовинду, изначального Пурушу; Говинду, первого Мужа
तम् अहं भजामिtam ahaṃ bhajāmiЕму я поклоняюсь; Его я почитаю
Translation
Пребывая в обликах Рамы и прочих по установленному счёту Своих частей, Он совершал в мирах разные нисхождения; но Кришна — Он Сам, верховный Муж. Говинде, изначальному Пуруше, я поклоняюсь.
Version
5c6bb96f0e67 · published Jul 29, 2026, 3:46:59 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Стих решает главный вопрос всей книги, и решает его одним словом: svayam.
Сказано о двух вещах, и между ними поставлено kintu — «но».
Сперва: в обликах Рамы и прочих Он пребывает kalā-niyamena — «по установленному счёту частей». Слово kalā значит «доля, часть»; niyama — «правило, установленный порядок». То есть у каждого нисхождения своя мера явленности, и мера эта положена.
Затем: kṛṣṇaḥ svayaṃ samabhavat — «Кришна явился Сам».
Это ровно то, что говорит Бхагаватам, перечислив аватары: ete cāṃśa-kalāḥ puṃsaḥ kṛṣṇas tu bhagavān svayam. Джива Госвами с этой строки начал свой комментарий к первому стиху, и здесь она возвращается уже в самом тексте.
Замечу, что стих не принижает других обликов. Они названы Его же образами, и нисхождения — Его же делом. Разница проведена не в достоинстве, а в мере: там — по счёту частей, здесь — Сам.
Отсюда и всё построение гаудия-вайшнавской мысли, и оттого эта книга занимает в ней место, какое занимает.