तद्-अभिध्यानाद् एव तु तल्-लिङ्गात् सः
tad-abhidhyānād eva tu tal-liṅgāt saḥ
Же — от ЕГО замысла [всякое звено рождается]: по примете того — Он [везде прямой творец].
वियद्-आदि-क्रमेण तत्त्व-सृष्टि-विमर्शो विसंवाद-परिहारायैव कृतः । प्रधान-महद्-आदि-रूपेण तद्-विमर्शस् तु जन्मादि-सूत्रेणैव सिद्धः । अथ तस्मिन् विशेषं वक्तुम् आरभते । सुबालोपनिषदि पठ्यते—तद् बाहुः किं तदासीत् तस्मै सहोवाच न सन्न् आसन् न सद् असद् इति तस्मात् तमः सञ्जायते तस्माद् भूतादिर् भूतादेर् आकाशम् आकशाद् वायुर् वायोर् अग्निर् अग्नेर् आपोऽद्भ्यः पृथिवी तद्-अण्डम् अभवत् इति । इह तम-आकाशयोर् अन्तरालेऽक्षराव्यक्त-महद्-भूतादि-तन्-मात्रेन्द्रियाणि क्रमेण बोध्यानि । सन्दग्धा सर्वाणि भूतानि पृथिव्य्-अप्सु प्रलीयते । आपस् तेजसि लीयन्ते । तेजो वायौ विलीयते । वायुर् आकाशे विलीयते । आकाशम् इन्द्रियेष्व् इन्द्रियाणि तन्-मात्रेषु तन्-मात्राणि भूतादौ विलीयन्ते । तम एकीभवति परस्मिन् । परस्मात् न सन् नासन् न सद् असत् इत्य् अग्रिम-लय-वाक्यानुरोधात् । एतच् चापाततो वस्तुतस् तु भूतादि-शब्देनाहङ्कारस् त्रिविधः । तस्मात् सात्त्विकात् मनो देवताश् च । राजसाद् इन्द्रियाणि । तामसात् तु तन्-मात्र-द्वाराकाशादीनीति बहु-व्याख्यानुसारान् । श्री-गोपालोपनिषदि च—पूर्वं ह्य् एकम् एवाद्वितीयं ब्रह्मासीत् तस्माद् अव्यक्तम् अव्यक्तम् एवाक्षरं तस्माद् अक्षरात् महत् तत्त्वं महतो वै अहंकारस् तस्माद् एवाहंकारात् पञ्च तन्-मात्राणि तेभ्यो भूतानि तैर् आवृतम् अक्षरं भवति [2.52] इति । तत्र संशयः—प्रधानाद् इति स्वानन्तर-तत्त्वाद् उपजायन्ते उत साक्षाद् एव सर्वेश्वरात् ? इति । शब्द-स्वारस्यात् स्वानन्तर-तत्त्वाद् एवेति प्राप्ते—
तद्-अभिध्यानाद् एव तु तल्-लिङ्गात् सः ॥
शङ्का-च्छेदाय तु-शब्दः । स तम आदि-शक्तिकः सर्वेश्वर एव प्रधानादीनां पृथिव्य्-अन्तानां कार्याणां साक्षाद्-धेतुः । कुतः ? तद्-अभीति । सोऽकामयत बहु स्यां प्रजायेय इत्य् आदौ तस्यैव तच्-छक्तिकस्य प्रधानादि-बहु-भवन-सङ्कल्पात् लिङ्गात् ब्रह्मैव तमः-प्रभृतीनि प्रविश्य प्रधानादि-रूपेण तानि परिणमयति । यस्य पृथिवी शरीरम् इत्य् आदि-श्रुतेर् अन्तर्यामि-ब्राह्मणाच् च ॥12॥
viyad-ādi-krameṇa tattva-sṛṣṭi-vimarśo visaṁvāda-parihārāyaiva kṛtaḥ | pradhāna-mahad-ādi-rūpeṇa tad-vimarśas tu janmādi-sūtreṇaiva siddhaḥ | atha tasmin viśeṣaṁ vaktum ārabhate | subālopaniṣadi paṭhyate—tad bāhuḥ kiṁ tadāsīt tasmai sahovāca na sann āsan na sad asad iti tasmāt tamaḥ sañjāyate tasmād bhūtādir bhūtāder ākāśam ākaśād vāyur vāyor agnir agner āpo'dbhyaḥ pṛthivī tad-aṇḍam abhavat iti | iha tama-ākāśayor antarāle'kṣarāvyakta-mahad-bhūtādi-tan-mātrendriyāṇi krameṇa bodhyāni | sandagdhā sarvāṇi bhūtāni pṛthivy-apsu pralīyate | āpas tejasi līyante | tejo vāyau vilīyate | vāyur ākāśe vilīyate | ākāśam indriyeṣv indriyāṇi tan-mātreṣu tan-mātrāṇi bhūtādau vilīyante | tama ekībhavati parasmin | parasmāt na san nāsan na sad asat ity agrima-laya-vākyānurodhāt | etac cāpātato vastutas tu bhūtādi-śabdenāhaṅkāras trividhaḥ | tasmāt sāttvikāt mano devatāś ca | rājasād indriyāṇi | tāmasāt tu tan-mātra-dvārākāśādīnīti bahu-vyākhyānusārān | śrī-gopālopaniṣadi ca—pūrvaṁ hy ekam evādvitīyaṁ brahmāsīt tasmād avyaktam avyaktam evākṣaraṁ tasmād akṣarāt mahat tattvaṁ mahato vai ahaṁkāras tasmād evāhaṁkārāt pañca tan-mātrāṇi tebhyo bhūtāni tair āvṛtam akṣaraṁ bhavati [2.52] iti | tatra saṁśayaḥ—pradhānād iti svānantara-tattvād upajāyante uta sākṣād eva sarveśvarāt ? iti | śabda-svārasyāt svānantara-tattvād eveti prāpte—
tad-abhidhyānād eva tu tal-liṅgāt saḥ ||
śaṅkā-cchedāya tu-śabdaḥ | sa tama ādi-śaktikaḥ sarveśvara eva pradhānādīnāṁ pṛthivy-antānāṁ kāryāṇāṁ sākṣād-dhetuḥ | kutaḥ ? tad-abhīti | so'kāmayata bahu syāṁ prajāyeya ity ādau tasyaiva tac-chaktikasya pradhānādi-bahu-bhavana-saṅkalpāt liṅgāt brahmaiva tamaḥ-prabhṛtīni praviśya pradhānādi-rūpeṇa tāni pariṇamayati | yasya pṛthivī śarīram ity ādi-śruter antaryāmi-brāhmaṇāc ca ||12||
7167c0fbb16b · published Jul 27, 2026, 4:51:26 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Разбор творения по цепи «пространство…» сделан для снятия разноголосицы; разбор в образе «прадхана, махат…» устроен уже сутрой «джанмади…». Теперь — особое о том. В Субала-упанишаде читается: «…ни сущее, ни не-сущее, ни суще-несущее. Из Того рождается ТЬМА, из неё — бхутади, из бхутади — пространство, из пространства — ветер, из ветра — огонь, из огня — во́ды, из вод — земля; то стало яйцом» (между тьмой и пространством разумей по порядку акшару, авьякту, махат, танматры, индрии; и растворение — тем же путём вспять: «…тьма становится единой — в Высшем»; по существу «бхутади» — троякая аханкара: из саттвичной — ум и боги, из раджасичной — индрии, из тамасичной, через танматры, — пространство). И в славной Гопала-упанишаде: «Прежде был один Брахман без второго; из Него — авьякта, из акшары — махат, из махата — аханкара, из неё — пять танматр, из них — стихии…» Сомнение: рождаются таттвы от своего БЛИЖАЙШЕГО [предыдущего] — или ПРЯМО от Всевладыки? «По естеству слова — от ближайшего»; при полученном —
«Же — от ЕГО замысла: по примете того — Он».
Сам Всевладыка, владетель тьмы и прочих шакти, — ПРЯМАЯ причина следствий от прадханы до земли. Почему? В «Он возжелал: стану многим» — замысел стать многим, прадханой и прочим, — именно у Него: по этой примете сам Брахман, ВОЙДЯ в тьму и прочие, превращает их в прадхану и далее — по шрути «чьё тело — земля…» и по Антарьями-брахмане.