यथा च तक्षोभयथा
yathā ca takṣobhayathā
И как плотник [— топором и своей рукой]: деятель обоя́ко — орудиями и своею силой.
अथ तस्य कर्तृत्वं करण-योगेन स्व-शक्त्या चास्तीति दृष्टान्तेन बोधयति—
यथा च तक्षोभयथा ।
तक्षा यथा तक्षणे वास्यादिना कर्ता वास्यादि-धारणे तु स्व-शक्त्यैवेत्य् उभयथापि कर्ता भवेद् एवं जीवोऽप्य् अन्य-ग्रहणादौ प्राणादिना कर्ता । प्राणादि-ग्रहणे तु स्व-शक्त्यैवेत्य् अर्थः । इत्थं प्राकृत-देहादिना यत् कर्तृत्वं तत् किल शुद्धाद् एव पुरुषात् प्रवृत्तम् अपि गुण-वृत्ति-प्राचुर्यात् तद्-धेतुकम् इत्य् उपचर्यते । कारणं गुण-सङ्गोऽस्य सद्-असद्-योनि-जन्मसु इति तत्रैवोक्तेः । एतेन गुण-कर्तृत्व-वचांसि व्याख्यातानि । मौढ्याद्य्-उक्तिस् तु पञ्चापेक्षेऽपि स्वैकापेक्ष-मननात् । न चैषाम् अपात-विभातोऽर्थः शक्यो नेतुं तत्रत्य-मोक्ष-साधनोक्ति-विरोधात् । नायं हन्ति न हन्यते इत्य् आदि वाक्यं तु हन्तेः फलम् एव च्छेदं प्रतिषेधतीति नित्यस्यात्मनस् तद्-अयोगात् । न तु कर्तृत्वम् अपि, तस्य पूर्वं सिद्धेः । एवं च भागवतानां यद् इहामुत्र च तद्-अर्चनादि-कर्तृत्वं तन् निर्गुणम् एव पूर्वत्र गुणान् विमर्द्य चिच्-छक्ति-वृत्तेर् भक्तेः प्राधान्यात् परत्र कैवल्यात् । एतद् अभिप्रेत्योक्तं श्री-भगवता—
सात्त्विकः कारकोऽसङ्गी रागान्धो राजसः स्मृतः ।
तामसः स्मृति-विभ्रष्टो निर्गुणो मद्-अपाश्रयः ॥ [भा.पु. 11.25.26]
भोक्तृत्वं तु शुद्धस्य पुंसः । पुरुषः सुख-दुःखानां भोक्तृत्वे हेतुर् उच्यते [गीता 13.20] इत्य् आदि स्मृतेः । गुण-सङ्गेनापि भवतस् तस्य संवेदन-रूपत्वात् चिद्-रूप-पुं-प्राधान्यं न तु गुण-प्राधान्यं तत्त्वेन तद्-विरोधित्वात् । स्वरूप-संवेदन-सुखादौ तु सुसिद्धं तत् । स्वस्मै स्वयं प्रकाशत्वाद् इति । तस्मात् तद् उभयं जीवस्यैव मन्तव्यम् । एष हि द्रष्टा स्प्रष्टा श्रोता इत्य् आदि श्रुतेश् च । तक्ष-दृष्टान्तेन कर्तृत्वं सातत्यं च निरस्तम् ॥38॥
atha tasya kartṛtvaṁ karaṇa-yogena sva-śaktyā cāstīti dṛṣṭāntena bodhayati—
yathā ca takṣobhayathā |
takṣā yathā takṣaṇe vāsyādinā kartā vāsyādi-dhāraṇe tu sva-śaktyaivety ubhayathāpi kartā bhaved evaṁ jīvo'py anya-grahaṇādau prāṇādinā kartā | prāṇādi-grahaṇe tu sva-śaktyaivety arthaḥ | itthaṁ prākṛta-dehādinā yat kartṛtvaṁ tat kila śuddhād eva puruṣāt pravṛttam api guṇa-vṛtti-prācuryāt tad-dhetukam ity upacaryate | kāraṇaṁ guṇa-saṅgo'sya sad-asad-yoni-janmasu iti tatraivokteḥ | etena guṇa-kartṛtva-vacāṁsi vyākhyātāni | mauḍhyādy-uktis tu pañcāpekṣe'pi svaikāpekṣa-mananāt | na caiṣām apāta-vibhāto'rthaḥ śakyo netuṁ tatratya-mokṣa-sādhanokti-virodhāt | nāyaṁ hanti na hanyate ity ādi vākyaṁ tu hanteḥ phalam eva cchedaṁ pratiṣedhatīti nityasyātmanas tad-ayogāt | na tu kartṛtvam api, tasya pūrvaṁ siddheḥ | evaṁ ca bhāgavatānāṁ yad ihāmutra ca tad-arcanādi-kartṛtvaṁ tan nirguṇam eva pūrvatra guṇān vimardya cic-chakti-vṛtter bhakteḥ prādhānyāt paratra kaivalyāt | etad abhipretyoktaṁ śrī-bhagavatā—
sāttvikaḥ kārako'saṅgī rāgāndho rājasaḥ smṛtaḥ |
tāmasaḥ smṛti-vibhraṣṭo nirguṇo mad-apāśrayaḥ || [bhā.pu. 11.25.26]
bhoktṛtvaṁ tu śuddhasya puṁsaḥ | puruṣaḥ sukha-duḥkhānāṁ bhoktṛtve hetur ucyate [gītā 13.20] ity ādi smṛteḥ | guṇa-saṅgenāpi bhavatas tasya saṁvedana-rūpatvāt cid-rūpa-puṁ-prādhānyaṁ na tu guṇa-prādhānyaṁ tattvena tad-virodhitvāt | svarūpa-saṁvedana-sukhādau tu susiddhaṁ tat | svasmai svayaṁ prakāśatvād iti | tasmāt tad ubhayaṁ jīvasyaiva mantavyam | eṣa hi draṣṭā spraṣṭā śrotā ity ādi śruteś ca | takṣa-dṛṣṭāntena kartṛtvaṁ sātatyaṁ ca nirastam ||38||
69228e257753 · published Jul 27, 2026, 4:51:26 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Теперь его деланье — и орудиями, и своею силой — даёт понять примером:
«И как плотник — обоя́ко».
Как плотник в тёске — деятель теслом, а в держании тесла — своею силой, так и джива: в хватании иного — праной, в хватании пран — своею силой. Притом деланье пракритным телом, хоть и исходит от чистого пуруши, по обилию гунных отправлений переносится на них («причина — связь с гунами — его рождений в добрых и худых лонах»): этим разъяснены речения о гунах-деятелях; а слова о «сбитом с толку» — о мнящем зависимое от пяти [причин] зависимым от себя одного. По первовзгляду вести их нельзя — против тамошних же слов о средствах мокши. Речение же «не убивает и не убиваем» отклоняет лишь ПЛОД убиения — рассечение: к вечному атману оно неприложимо, — но не деланье. И так: у бхагават деланье почитания Его — здесь и там — ВНЕГУННО: здесь — перемалывая гуны, по главенству БХАКТИ, отправления чит-шакти; там — по чистоте. Это имея в виду, сказано Шри-Бхагаваном: «Саттвичен деятель непривязанный, ослеплённый страстью — раджасичен, потерявший память — тамасичен; ВНЕГУНЕН — ПРИБЕГШИЙ КО МНЕ» [Бхагавата 11.25.26]. Вкусительство же — у чистого мужа: и во вкушении через гуны главенство — за пурушей-сознанием (в счастье само-ведания это очевидно: сам себе светит). Потому и то и другое — у самого дживы; примером плотника отклонена и непрерывность деланья.