ध्यानम् । मुद्रापुस्तकवह्निनागविलसद्बाहुं प्रसन्नाननं मुक्ताहारविभूषणं शशिकलाभास्वत्किरीटोज्ज्वलम् । अज्ञानापहमादिमादिमगिरामर्थं भवानीपतिं न्यग्रोधान्तनिवासिनं परगुरुं ध्यायाम्यभीष्टाप्तये
dhyānam | mudrāpustakavahnināgavilasadbāhuṃ prasannānanaṃ muktāhāravibhūṣaṇaṃ śaśikalābhāsvatkirīṭojjvalam | ajñānāpahamādimādimagirāmarthaṃ bhavānīpatiṃ nyagrodhāntanivāsinaṃ paraguruṃ dhyāyāmyabhīṣṭāptaye
«Созерцание. С руками, сияющими знаком, книгой, огнём и змеёй, с милостивым ликом, украшенного жемчужным ожерельем, блистающего венцом, светлым от месяца, уносящего незнание, изначального, смысл первого из слов, супруга Бхавани, живущего под смоковницей, высшего гуру — созерцаю ради обретения желанного».
42d8189bd584 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 10:21:47 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Последний стих для созерцания, и в нём названо главное имя книги: ***пара-гуру***, «**высший учитель**».
Поясним, что это значит и чего не значит.
В этой словесности того, кто учит нашего учителя, зовут ***парама-гуру***, а Того, от кого идёт вся цепь, — ***пара-гуру***, «Учитель по ту сторону».
Дакшинамурти чтут именно так: как **исток учительства**, а не как одного из учителей.
Вдумайтесь, отчего мы говорим об этом без всякой натяжки.
Мы держимся того, что учитель — не выдумка обряда и не подпорка для слабых, а **необходимость**: знание переходит из уст в уста, а не берётся с полки.
В Гите Арджуна, дойдя до предела своих сил, говорит: «Я ученик Твой, наставь меня, к Тебе припавшего» (2.7).
Отметим и ***аджняна-апахам***, «уносящего незнание».
Незнание здесь **уносят**, как уносят сор, — не рассеивают само собой.
Кто-то приходит и убирает.
Замечу, наконец, слово ***абхишта-аптае***, «ради обретения желанного», которым стих кончается.
Книга честна: созерцают **не задаром** — просят.
Мы не считаем это низостью.
Бхагаватам делит просящих на три рода — измученного, любопытного и корыстного — и говорит, что все они **лучше** тех, кто не обращается вовсе (Гита 7.16).
Просьба — начало отношений; тот, кто просит, уже повернулся лицом.