दातुः पूजां च लिंगार्थे हरेश्चाप्याददाति यः । कुलकोटिसहस्रेण नरकान्न निवर्तते
जलपुष्पादिदीपार्थे वसु चान्यद्गृहीतवान् । पश्चान्न दीयते लोभादक्षयं नरकं व्रजेत्
दासीं हत्वा तु लिंगस्य नरकान्न निवर्तते । कामार्तो मातरं गच्छेन्न गच्छेच्छिवचेटिकाम्
शिवदासी ततो गत्वा शिवस्य हरणे तथा । भक्षणादन्नपानानां नरो दुर्गतिमाप्नुयात्
अतो देवलविप्रो यो नरकान्न निवर्तते । तस्माद्वेश्या जनानां च दौष्ट्यमेव हितं भवेत्
अतस्तु गणिकां स्पृष्ट्वा नरः स्नानाद्विशुध्यति । मलिनां दुर्गतिं याति बहुपूरुषसंश्रयात्
dātuḥ pūjāṃ ca liṃgārthe hareścāpyādadāti yaḥ | kulakoṭisahasreṇa narakānna nivartate
jalapuṣpādidīpārthe vasu cānyadgṛhītavān | paścānna dīyate lobhādakṣayaṃ narakaṃ vrajet
dāsīṃ hatvā tu liṃgasya narakānna nivartate | kāmārto mātaraṃ gacchenna gacchecchivaceṭikām
śivadāsī tato gatvā śivasya haraṇe tathā | bhakṣaṇādannapānānāṃ naro durgatimāpnuyāt
ato devalavipro yo narakānna nivartate | tasmādveśyā janānāṃ ca dauṣṭyameva hitaṃ bhavet
atastu gaṇikāṃ spṛṣṭvā naraḥ snānādviśudhyati | malināṃ durgatiṃ yāti bahupūruṣasaṃśrayāt
Кто присваивает подношение, предназначенное дарителем лингу или Хари, тот вместе с тысячею коти [людей] своего рода не возвращается из ада. Кто взял добро, данное на воду, цветы и светильник, и после из жадности не отдал, — тот обретает неисчерпаемый ад. Убивший храмовую служительницу из ада не возвращается. Пусть измученный вожделением пойдёт лучше к матери, но не пойдёт к прислужнице Шивы. А сойдясь со служительницей Шивы, как и при похищении принадлежащего Шиве и от вкушения его пищи и питья, человек обретает злую участь. Оттого и брахман, живущий с храма, не возвращается из ада; и порочность блудницы для людей во вред. Потому коснувшийся гетеры очищается омовением, а сама она получает нечистую и злую участь от близости со многими.
2e89771c0021 · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:29 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Отрывок целиком о храмовом имуществе и людях, приписанных к храму. Тяжелее прочего наказано присвоение чужого подношения: тот, кто взял данное на масло и цветы, отнимает не у бога, который ни в чём не нуждается, а у дарителя, чей дар не дошёл. Оттого и запрет касательно храмовых служительниц поставлен так резко — они входят в то же неприкосновенное храмовое достояние, и сравнение с матерью означает предельную границу, а не разрешение. Слова о брахмане, кормящемся с храма, повторяют ту же мысль. Строки о блуднице в скане повреждены и переданы по смыслу; участь, которую текст ей назначает, — приговор своего времени, а не мера человека.