अन्नं हि प्राणिनां प्राणाः प्रत्यक्षं सर्वदेहिनाम् । तस्मादन्नप्रदो यस्तु प्राणदः स निगद्यते
अन्नाद्भूतानि जायन्ते वर्धन्ते तानि वै यतः । तस्मादन्नाधिकं किञ्चिन्नास्ति दानं महाफलम्
अश्वत्थचलपत्राग्रलीनतोयद्रवास्थिते । जीविते न हि यो दद्यात्तस्य जन्म निरर्थकम्
परलोकसहायो हि धर्मो भार्या न बान्धवाः । भार्या वा पितरौ पुत्रा यावदायुर्न बान्धवाः
सम्पद्द्वयः सुहृदिह इहामुत्र हितं स्थितम् । धर्मं धर्मभृतां श्रेष्ठं भुङ्क्ते चान्ये किमावयोः
इति भार्यावचः श्रुत्वा आकथः करुणानिधिः । अविशङ्कितमेवास्मै दत्तवानन्नमूर्जितम्
annaṃ hi prāṇināṃ prāṇāḥ pratyakṣaṃ sarvadehinām | tasmādannaprado yastu prāṇadaḥ sa nigadyate
annādbhūtāni jāyante vardhante tāni vai yataḥ | tasmādannādhikaṃ kiñcinnāsti dānaṃ mahāphalam
aśvatthacalapatrāgralīnatoyadravāsthite | jīvite na hi yo dadyāttasya janma nirarthakam
paralokasahāyo hi dharmo bhāryā na bāndhavāḥ | bhāryā vā pitarau putrā yāvadāyurna bāndhavāḥ
sampaddvayaḥ suhṛdiha ihāmutra hitaṃ sthitam | dharmaṃ dharmabhṛtāṃ śreṣṭhaṃ bhuṅkte cānye kimāvayoḥ
iti bhāryāvacaḥ śrutvā ākathaḥ karuṇānidhiḥ | aviśaṅkitamevāsmai dattavānannamūrjitam
«Пища — воочию сама жизнь всех живых, всех воплощённых. Потому дающий пищу зовётся дающим жизнь. Из пищи рождаются существа и оттого же растут; потому нет даяния выше пищи и более великоплодного. Когда жизнь держится, как капля воды на кончике дрожащего листа ашваттхи, — рождение того, кто не подаёт, напрасно. Спутник в ином мире — дхарма, а не жена и не родня; жена ли, родители, сыновья — родня лишь покуда длится жизнь. Двойное благо и друг — здесь и в ином мире пребывает благо; высшую дхарму вкушает тот, кто среди блюстителей дхармы. Пусть едят другие — что нам двоим?» Услышав слово жены, Акатха, вместилище сострадания, без колебания отдал ему обильную пищу.
4c2698aab50b · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:51 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Речь жены — не порыв, а рассуждение, и оно идёт по восходящей. Сперва равенство пищи и жизни: кто даёт есть, тот даёт жить. Затем хрупкость самой жизни — капля на дрожащем листе ашваттхи, образ, не оставляющий времени на расчёт. Затем разделение спутников: родня остаётся при жизни, дхарма идёт дальше. И вывод, в котором нет ни жертвенного надрыва, ни укора: «пусть едят другие — что нам двоим?» Голод перестал быть доводом, потому что перестал быть главным.