Упанишады · Māṇḍūkya 5
॥
Деванагари
यत्र सुप्तो न कञ्चन कामं कामयते न कञ्चन स्वप्नं पश्यति तत् सुषुप्तम् ।
सुषुप्तस्थान एकीभूतः प्रज्ञानघन एवानन्दमयो ह्य् आनन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञः तृतीयः पादः
Транслитерация (IAST)
yatra supto na kañcana kāmaṃ kāmayate na kañcana svapnaṃ paśyati tat suṣuptam |
suṣuptasthāna ekībhūtaḥ prajñānaghana evānandamayo hy ānandabhuk cetomukhaḥ prājñaḥ tṛtīyaḥ pādaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
यत्रyatraгде; в котором состоянии
सुप्तःsuptaḥспящий; уснувший
नnaне; нет
कञ्चनkañcanaникакого; какого-либо
कामम्kāmamжелания; объекта желания
कामयतेkāmayateжелает; стремится
नnaне; нет
कञ्चनkañcanaникакого; какого-либо
स्वप्नम्svapnamсна; сновидения
पश्यतिpaśyatiвидит; созерцает
तत्tatто; это
सुषुप्तम्suṣuptamглубокий сон (su-ṣupta — «благой сон»); сон без сновидений; сушупти
सुषुप्तस्थानःsuṣuptasthānaḥимеющий местом глубокий сон; пребывающий в suṣupti
एकीभूतःekībhūtaḥставший единым (ekī-bhūta); собранный воедино; слитый в одно
प्रज्ञानघनःprajñānaghanaḥсгусток познания (prajñāna-ghana — «сплошная масса сознания»); сплошное сознание; монолит знания
एवevaименно; поистине
आनन्दमयःānandamayaḥсостоящий из блаженства (ānanda-maya); блаженнотканый; полный блаженства
हिhiведь; именно
आनन्दभुक्ānandabhukвкушающий блаженство (ānanda-bhuj); едок блаженства; наслаждающийся блаженством
चेतोमुखःcetomukhaḥчьи уста — сознание (cetas-mukha — врата к опыту); с сознанием-входом; чей вход — чит
प्राज्ञःprājñaḥПраджня («Познающий» — сознание глубокого сна); Мудрый; владыка глубокого сна
तृतीयःtṛtīyaḥтретья; третий
पादःpādaḥчетверть; стопа
Литературный перевод
Где уснувший не желает никакого желания и не видит никакого сна — то глубокий сон. Третья четверть — Праджня: его область — глубокий сон; ставший единым, сплошной сгусток познания, состоящий из блаженства, вкушающий блаженство, чьи уста — сознание.
Версия
3bfa68f769bc · опубликовано 26 июл. 2026 г., 19:21:18 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Третья пада — ночь без образов. Определение через два «не»: na kañcana kāmaṁ kāmayate — «не желает никакого желания», na kañcana svapnaṁ paśyati — «не видит никакого сна»: желание и образ — двигатели двух первых состояний — выключены. Что осталось? Не ничто: ekī-bhūtaḥ — «ставший единым»: вся разбросанность собрана в одно; prajñāna-ghanaḥ — «сгусток познания»: сознание без предметов, сплошное, как море без волн; ānandamayaḥ — «состоящий из блаженства», ānanda-bhuk — «вкушающий блаженство»: глубокий сон сладок — оттого человек и говорит наутро «спал блаженно», ничего не помня: вкушал без вкушаемого.
ceto-mukhaḥ — «чьи уста — сознание»: prajня — врата: через него сознание уходит в глубину и возвращается к снам и яви; имя его — prājñaḥ, «Познающий»: парадоксально — в состоянии без знания объектов он ближе всех к чистому Знанию.
Ежесуточно каждый бывает здесь — у самого порога Основы (Прашна 4.4: удана «день за днём ведёт к Брахману» спящего) — и возвращается ни с чем: тьма забвения скрывает встречу. Глубокий сон — милость без памяти: покой Основы вкушен, Лицо не увидено. Ради того, чтобы порог стал дверью, а тьма — светом, и написана Мандукья: четвёртое — не по ту сторону сна, а по ту сторону забвения.