पुंस्त्वादिवत् त्व् अस्य सतो ऽभिव्यक्ति-योगात्
puṁstvādivat tv asya sato 'bhivyakti-yogāt
[В яви знание —] как мужество [в юноше]: СУЩЕЕ [в глубоком сне] приходит к проявлению.
ननु गुण-भूतं ज्ञानं नात्मनो नित्यं सुषुप्ताव् असत्त्वाज् जागरे सामग्र्याः सम्भवाच् चेति चेत्, तत्राह—
पुंस्त्वादिवत् त्व् अस्य सतोऽभिव्यक्ति-योगात् ॥
तु-शब्दः शङ्का-च्छेदार्थः । नेत्य् अनुवर्तते । सुषुप्ताव् असतो ज्ञानस्य जागरे सम्भव इति न । कुतः ? अस्येति । अस्य ज्ञानस्य सुषुप्तौ सत एव जागरेऽभिव्यक्तेर् इत्य् अर्थः । दृष्टान्तः पुंस्त्वादिवत् । बाल्ये जीवात्मना सत एव पुंस्त्वादेः कैशोरे यथाभिव्यक्तिस् तद्वत् । सुषुप्तौ ज्ञान-प्रसङ्गस् तु श्रुत्यैव परिहृतः । सुषुप्तं प्रकृत्य बृहद्-आरण्यके पठ्यते—
यद् वै तन् न विजानाति विजानाति, विजानन् वै तन् न विजानाति, न हि विज्ञातुर् विज्ञातेर् विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात्, न तु तद् द्वितीयम् अस्ति, ततोऽन्यद् विभक्तं यद् विजानीयात् [बृ.आ.उ. 4.3.30] इति ।
इह तदा सद् अपि ज्ञानं विषयतया नाभ्युदेति विषयाभावाद् एवेति प्रतीयते । इतरथा सुषुप्तौ स्थितस्यापरामर्श-प्रसङ्गः स्यात् । इन्द्रिय-संयोग-रूपा कारण-सामग्री तु तद्-अभिव्यञ्जिका । असतः सम्भवे तु क्लीबस्यापि तद्-आपत्तिः । तस्मात् ज्ञान-स्वरूपोऽणुर् जीवो नित्य-ज्ञान-गुणकः सिद्धः ॥29॥
nanu guṇa-bhūtaṁ jñānaṁ nātmano nityaṁ suṣuptāv asattvāj jāgare sāmagryāḥ sambhavāc ceti cet, tatrāha—
puṁstvādivat tv asya sato'bhivyakti-yogāt ||
tu-śabdaḥ śaṅkā-cchedārthaḥ | nety anuvartate | suṣuptāv asato jñānasya jāgare sambhava iti na | kutaḥ ? asyeti | asya jñānasya suṣuptau sata eva jāgare'bhivyakter ity arthaḥ | dṛṣṭāntaḥ puṁstvādivat | bālye jīvātmanā sata eva puṁstvādeḥ kaiśore yathābhivyaktis tadvat | suṣuptau jñāna-prasaṅgas tu śrutyaiva parihṛtaḥ | suṣuptaṁ prakṛtya bṛhad-āraṇyake paṭhyate—
yad vai tan na vijānāti vijānāti, vijānan vai tan na vijānāti, na hi vijñātur vijñāter viparilopo vidyate'vināśitvāt, na tu tad dvitīyam asti, tato'nyad vibhaktaṁ yad vijānīyāt [bṛ.ā.u. 4.3.30] iti |
iha tadā sad api jñānaṁ viṣayatayā nābhyudeti viṣayābhāvād eveti pratīyate | itarathā suṣuptau sthitasyāparāmarśa-prasaṅgaḥ syāt | indriya-saṁyoga-rūpā kāraṇa-sāmagrī tu tad-abhivyañjikā | asataḥ sambhave tu klībasyāpi tad-āpattiḥ | tasmāt jñāna-svarūpo'ṇur jīvo nitya-jñāna-guṇakaḥ siddhaḥ ||29||
418204dabec9 · опубликовано 27 июл. 2026 г., 04:51:26 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Но [скажут]: знание-качество не вечно — в глубоком сне его нет, а в яви есть набор [условий]. На это говорит:
«Как мужество же: оно, сущее, приходит к проявлению».
«Не-сущее во сне рождается в яви» — нет: это знание, В ГЛУБОКОМ СНЕ СУЩЕЕ, в яви лишь проявляется. Пример — мужество: в детстве сущее самим дживой, оно проявляется в юности. А «[почему] нет знания во сне» решено самой шрути: «Что он тогда не познаёт — [он] познаёт: познавая, он того не познаёт; ибо НЕ ГИБНЕТ познавание познающего, по неуничтожимости; но нет тогда второго — иного, отдельного, что познавал бы». Знание, и тогда сущее, не всходит предметно — за отсутствием ПРЕДМЕТА (иначе не вспомнить бы состояния сна); набор же причин — связь с чувствами — его ПРОЯВИТЕЛЬ. А рождайся не-сущее — мужество пришло бы и к скопцу. Потому доказано: джива — знание сущностью, ану, с вечным качеством-знанием.